。　上德，廣德，建德：符合和遵循道的行為叫做德。　大白：大和白，源自商語，宏大的，高尚的。經歷了昧，退，纇，谷，辱，不足，偷，才能達到大白的道和德。　偷：無聲息的。　貸：幫助。

（大意）：上等人對道勤而行，中等人對道沒有什麼表示，下等人對道嘲笑。（下等人不能接受道），嘲笑道是正常的。哲理說得好，……，道無形無蹤，唯有道才能消除對立，達到長久。

解讀

這一章結構完整，內容清楚，立論尖銳，立場鮮明。聖人被褐懷玉的時代過去了，我獨異於人的時代過去了，道思想迎來了一批叫做上士的追隨者，進入了新的時代。已經讀過的四章記錄了道思想的腳步。

上一章從變化的方面宣傳道，道能夠消除變化達到自然。這一章從“建言”的方面宣傳道，巧妙地“論證”道能夠消除對立，“善貸且成”。建言，就是“哲理”，“名言”，用哲理，名言來論證自己的論點。

文中這樣論證：

人分三等，下等人對道大而笑之，這是正常的，“建言”可以證明。建言的第一部分“明道若昧”幾句，用明，進，夷對道加以描述，第二部分，“上德若谷”幾句，用上，大白，廣，建對德加以描述。第三部分，“質真若渝”幾句巧妙地推論：明，進，大白，等等就包含在渝，不足等等當中。最後是結語，肯定的說，只有道才能消除對立，達到長久（的自然）。

這是一篇精彩的論文。

“建言”。歷來，一派解家將道德經當做深奧的聖言哲理，對於建言這一部分，就從實際的生活中尋找事例，加以驗證。又一派解家將建言當作辯證法推崇備至。在書中，像這一章這樣，有幾處寫到了對立和變化。將世界寫成變化的狀態，這就給人以誤解，認為是辯證法。其實，建言與辯證法不相同。

先來說辯證法，然後再討論建言。

“凡是存在的，都是合理的。”這句話是黑格爾說的。對這句話，在列寧的哲學筆記中大加讚賞，認為表達了辯證法的核心。存在＝合理，對嗎？希特勒是存在，希特勒合理嗎？南京大屠殺是存在，南京大屠殺合理嗎？怎麼回事？毛病出在“合理”兩個字上。這兩個字從德語翻譯過來，如果翻譯“合規律”就好了。凡是存在的，都是合規律的。希特勒自有它的規律，這規律在於我們去認識。南京大屠殺自有它的規律，這規律也在於我們去認識。

認識“存在”的規律，列寧認為就是辯證法的核心（性質，本質，基礎，等等。）

世界是對立統一的關係，任何的事物都不能脫離這個關係。這個關係叫做辯證關係。

對立統一的關係表達了運動狀態。辯證法就是認識運動狀態的方法。存在，就是事物的運動狀態，找到了存在的規律（合理），也就完成了對存在的認識。

建言感覺到了對立，也感覺到了變化，這當然是很了不起的認識，只是對對立和變化處在感覺的階段。道書認為，道的本質是自然，道的周行能夠“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”就是說建言是為了消除對立，在道看來，對立是道的反面，叫做不道。它不能準確地認識存在，不能給我們以辯證法的指導。

辯證法來源於現代科學關於物質的認識。建言不是這樣，它來源於對“名”的認識。

春秋時，對語言的使用達到了極熟練的程度，發育了中華史上足以引為驕傲的春秋文化。春秋人不但熟練的使用文字，而且對文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之一。經過名家的研究，發現概念存在相反（對立）關係：有上就有下，有前就有後，有大就有小，有善就有惡。這個發現，引起了對名的“學術熱”。於是，名家就研究怎樣才能消除這相反的關係。比方說，怎樣