表決。當民眾要求他只一次違法表決，處死塞拉蘇洛斯、艾拉西尼底斯和他們的同事的時候，他正是人民大會的主席，儘管群眾向他發怒，許多有權勢的人發言恫嚇他，要他付諸表決，他還是拒絕了，他認為遵守誓詞比違反正義以滿足群眾的要求，或在威脅之下委曲求全更為重要。因他以為神明看待人並不像有些人所想像的那樣，他們以為神明知道一些事，卻不知道另一些事；而他卻認為神明知道一切的事，無論是說的、做的，或在靜默中所想念的。神明是無所不在的，並且把一切有關於人的事向人指明。

因此，我很奇怪，雅典人怎麼會認為，蘇格拉底關於神的見解是不健全的。他從來沒有說過或做過對神不敬虔的事，他關於神明所說和所做的事都是這樣一些事情，如果有任何別的人同樣地說和做的話，他們就會被認為，而且的確曾經被認為是非常虔敬的。

第　二　章

答覆對於蘇格拉底的其他指控。他並沒有敗壞青年，因為他的全部教訓都是勸戒他們不要犯罪並勉勵他們培養自制和各種德行，第１—８節。他勸勉他們遵守法律，第９—１１節。如果克里提阿斯和阿爾克比阿底斯聽了他的教訓之後變壞了，其咎並不在於他，第１１—２８節。在他們離開他之前；他曾力圖挽救他們，其他一些完全聽從他的教導的人，都成了高尚有德之人，第２８—４８節。駁斥另一些瑣碎的指控，第４９—６０節。他的仁愛、無私和一般優點，第６１—６４節。

我所認為奇怪的另一件事是任何人竟能相信蘇格拉底敗壞了青年。除了我們在上面關於他所說的以外，蘇格拉底不僅是一個最能嚴格控制他的激情和嗜慾的人，而且也是一個最能經得起冷、熱和各種艱苦勞動的人；此外，他還是一個非常慣於勤儉生活的人，儘管他所有的很微薄，但他卻很容易地使它應付裕如。他本人既然具有這樣高尚的品格，他怎麼倒會使別人成為不敬虔、不法、奢侈、不能自制，或過於柔弱、經不起辛勞呢？正好相反，他制止了許多人的犯罪行為，引導他們熱愛德行，給予他們希望，如果他們謹慎為人，他們就會成為光榮可敬的人。當然，他並沒有宣稱自己是這樣的一位教師，但由於他顯示了他自己就是這樣的人，這就使那些和他交遊的人可以滿懷希望，相信自己如果仿效他那樣為人，也可以成為像他那樣的人。

他從來不忽視身體健康，也沒有稱道過那些忽視身體健康的人。他不贊成人吃得過飽之後，又去從事無節制的勞動，但他建議人們借適度的勞動，把歡暢地吃下去的飲食儘量消化掉；他說，這樣的習慣是有利於健康的，而同時，對於照顧心靈，也沒有妨礙。他在衣服、鞋物、或其他生活習慣方面，既不考究華麗，也不以外表為誇耀。然而，他並沒有使那些和他在一起的人變成貪愛錢財的人，因為不管是在這方面，或在其他慾望方面，他都要他們有節制；對於那些渴望聽他講學的人，他自己也沒有索取過金錢的報酬。他認為，不取報酬的人是考慮到自己的自由，而稱那些為講學而索取報酬的人是迫使自己做奴隸，因為他們不得不和那些給予他報酬的人進行討論。他還感到驚異的是：任何自稱為教導德行的人竟會索取金錢為報酬，而不認為獲得一個朋友這件事本身就已經是最大的利益，反倒深怕那些由於他們的幫助而成為光榮可敬的人們，不會對於他們的最大的恩人懷抱由衷的感激。的確，蘇格拉底並沒有對任何人這樣明白表示過，但他深信，凡和他交遊而又接受了他的意見的人們，必然會成為他自己和別人的好朋友。具有這樣高尚品格的人怎麼會敗壞青年；難道培養德行本身就是敗壞不成？ 指控他的人說：“但是，我敢指丟斯起誓，他的的確確使得那些和他交往的人們輕視現行的律法，因為他說，‘用豆子拈鬮的辦法來選舉國家的領導人是非常愚蠢的，沒有人願意用豆子拈鬮的辦法來僱