古鈔本或作“碧浪”。今必以為怪。她的情節不多，無可推測。

“秋紋”之名也怪，竟不知何所取義？寶玉秋日即事詩有“苔鎖石斂留睡鶴”之句，“紋”在怡紅院中此為僅見。難道秋紋能比綠珠——她本來不受王夫人青睞的，後因送荔枝而得賞了衣服，自謂榮光無上。

五美之中，有四可定，也就不算考論無功了——可是還有一個破綻：西施喻自沉於水的黛玉雖合，而西施乃吳、越之爭的關鍵人物，黛玉早夭，與吳、越何涉？

只有一個可能：黛玉之死，雖然病、藥、悲、讒……多種壓力有以致之，而多種原因也竟同樣包含了“雙懸日月照乾坤”的政治搏鬥而遭到了株連，未可知也。

詩曰：

五美尋蹤四美明，綠珠何屬觸文驚。

西施本是工顰女，小字顰顰有異情。

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“寶釵”的聯想

薛姑娘取名“寶釵”，藝術聯想何在？也很耐人尋味。雪芹在書中已然引了唐賢“寶釵無日不生塵”之句。今人又引“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”（辛稼軒詞）。在我看來，這“釵”還是與楊貴妃有文史關聯，今亦試作一草略推考——

將薛寶釵多次多處比作“楊妃”，已是向來習知之文情，不勞多舉。這個比喻，寓意甚豐，並不僅僅是“體胖”、“肌豐”的一點外相問題。她佩戴的金鎖，鐫字是“不離不棄，芳齡永繼”，正是從反面暗示預伏了她的離棄和年壽不永。楊貴妃因玄宗在蜀道中“六軍駐馬”，逼她自縊，即是又“離”又“棄”。貴妃與玄宗定情在天寶四年七夕，在長生殿上密語，願生生世世結為連理……而定情之信物，正是金釵鈿合。依照陳鴻《長恨歌傳》、白居易《長恨歌》，當邛都道士尋見貴妃時，她即託付道士，將釵、合“各拆一半”交與“上皇”（玄宗當時已由“明皇”轉為“太上皇”）。這兒，“釵”是貴妃命中最要緊的標記，故薛姑娘取名曰“寶釵”，是微妙的關合。至於“鈿合”，本是一種首飾，後世誤解為“盒”，合與鎖，本有“鎖合”一義，則也十分顯然。

正因此故，讓人想起重讀陳、白的《傳》、《歌》，便發現了不少新的妙諦奇思。試看：貴妃在道士眼中所見的衣飾，是“冠金蓮，披紫綃，佩紅玉，“鳳”——這就太有趣了！紫綃、紅玉都見於《石頭記》的正文：紅玉是小紅的本名“林紅玉”（相對於黛玉）；紫綃則是訛誤而“迷失”的另一丫環之名，也在怡紅院。

更令人遐思遠想的是等到道士尋見了貴妃時，她已不再用“貴妃”原稱，而變成了“玉妃”了！這個“玉”又復出現於此的涵義，絕不偶然，而雪芹對此實有聯想，而且加以運用的痕跡可證。

從文義而言，研究者早已指出：黛、湘好像是暗寓娥皇、女英，人所易知。未料寶釵竟也與“妃”暗有關聯——可真是常人智力難測雪芹的高階靈慧匠意之心，玲瓏四照，無所不通。

由此詩可悟：太真（即楊貴妃）本以喻寶釵，而入於海棠詩時，此“太真”又以喻指湘雲了——因為海棠乃是湘雲的化身幻影，以“海棠”名社，即是此社所作之詩都同樣詠贊湘雲者也。“西子”本以喻黛玉，在此又以喻指湘雲：這也就是湘雲兼有釵、黛二人之美也。

在寫寶釵的瑣細處總暗示著她與貴妃的關係裡面必有文章。如今再看元妃歸省時所點四齣戲更有所悟：一、《一捧雪？豪宴》，脂批“伏賈家之敗”。二、《長生殿？乞巧》，注“伏元妃之死”。三、《邯鄲夢？仙緣》，注“伏甄玉送玉”。四、《牡丹亭？離魂》，注“伏黛玉之死”。然後又註明此乃全部書的四大關鍵。

在此，須先悟知這四齣戲是互動關聯的，不是各自孤立。因而看出《一捧雪》的故事與元春之死是相牽涉的大事故。