，所以《秋夜》詩又有“苔鎖石紋容睡鶴”之景，而寶玉之小廝又有挑雲、伴鶴的雅名。凡此，豈虛文乎？

鶴是湘雲的象徵——在花為棠，在禽為鶴，是以“寒塘渡鶴影”，必出她口；而“鶴勢螂形”，又即形容她女扮男裝之體態也。推理至此，就又發生一義：立松軒若隱鶴於松，而鶴又象湘，那麼所謂“立松軒”者，實乃湘雲之別署也。

然而，拙說又早已著明：脂硯即湘雲，書中內證甚多，如今同意此說者已日益增添。若如此，“立松軒”實為脂硯之又一署名耳。“立松軒本”即是“脂硯齋初評本”，不無這一可能。原因恐是後來定名為“脂硯齋重評石頭記”，就不再題名立松軒了，只是在第四十一回前偶然尚存遺痕未掃而已。

姑妄言之。

詩曰：

松聲鶴影一何清，掃卻飛塵自剔翎。

也是前緣結三世，一方小硯契芳銘。

。。

“散”與“雲散”

《紅樓》之“散”，是泛言，“雲散”則為專指。“雲散”其貌也似泛言，如“風流雲散”之語，其實不然。蓋第五回同時兩見，互參合解，其義遂明——

寶玉入夢，到一“幻境”，未見其人，先聞其聲，歌曰：“春夢隨雲散，飛花逐水流……”一見也。後聆曲文：“終久是雲散高唐，水涸湘江……”二見也。這是詠歎湘雲的，“雲”乃雙關之義，隱含專名——則可悟“春夢隨雲散”者，似泛而實專也。蓋“香夢沉酣”的花名酒籌，只屬湘雲一人，別人無份。

懂了這層微義，即恍然而徹悟：原來“紅樓”之“夢”的這個特大的夢字，奧義也在她一人身上。宋詞人史達祖（字邦卿，號梅溪）懷人之句雲：“近時無覓湘雲處，不記是行人。樓高望遠，應將秦鏡，多照施顰。”此例正以雲比人，謂其漂泊易散也。“史”——“湘雲”，莫非藝術聯想在此乎？

“雲散高唐”，又一確知此“雲”者，巫山神女也——於是立刻又恍然大悟：這“湘雲”者，又來自東坡之朝雲女史也。

東坡犯了政治罪，一謫再遷，遠至極邊，望中原如“青山一”，其時無人肯隨他受苦，只一朝雲至死不肯離去。雪芹其有觸於懷乎？

有人必問：既是“雲散”了，如何又有什麼“寶湘重會”？豈不是全錯了？“慰語重陽會有期”，“暫時分手莫相思”，皆菊花詩中十分重要之句也，難道可以視而不見，置而弗論？寒塘鶴影之際，湘雲一個石子兒打散了水中月影，那月“粉碎”了，散了——然後散而復聚，幾經變化方定。此象徵也。

從“菊花詩”看，其散而聚、聚又散，亦非一次。雪芹所歷的兩次朝局家運的鉅變，本來就不是一種“單一直線發展”的那種簡單思路者所能理解，他的生活閱歷太複雜了，筆下的故事，豈能是“看了上句，就知下句是什麼”的那種筆墨可比，勿以俗常之見而論春秋，其可也。

詩曰：

雲散花飛痛可知，暫時分手莫相思。

悲歡離合炎涼態，不是尋常“模式”詞。

。。

妙玉是“謎”

妙玉其人其事，尚未得到“解讀”，姑借“新聞炒作”術語謂之“謎”，亦隨俗之道也。

妙玉是為某一勢家所逼，因而避難變裝——帶髮修行。她並非看破紅塵，了悟人生式的出了家，嫉世憤俗，倒是有的。她信不信佛？還不能武斷，書裡說她進京是為了尋訪觀音遺蹟。這一特筆值得研究，是訪古？還是虔誠供奉慈悲大士？總不敢妄言。

說起這兒，我還真得向熟悉老北京的專家請教，到底這處遺蹟究在今日之何處？可惜尚未能答。

如若此語不是雪芹虛設，那就表明妙玉是面冷心熱之有情人，異於所謂“槁木死灰”。然而