因為兩者並無“相似”之處，不知緣何考察一下雪芹筆下所巧用的史地變名，就會成了那等特殊的“索隱派”呢？

至此，又會有反詰：大荒山可以有解了，那麼，“無稽崖”又指何所呢？我答：這個“無稽之言”用來虛託一筆，正如說“石頭記”時，只是邦國輿地、朝代年紀“失落無考”的“無考”一樣筆法。所以脂硯在此緊跟即批雲：“據餘說卻大有考據。”

你看，這多麼有趣，“敷演”的文詞是無稽無考，內裡“埋伏”的卻大有考據。作者口中越說是“假”的，越有無限煙雲丘壑，索人去解。這就是一部《石頭記》的奧秘所在。不講這一點，則“紅學”云云，就只能是“形象鮮明、性格突出”等那一套文藝用語了。

然而也有人一直在反對我們這樣理解“紅學”之“學”，卻竭力呼喊：紅學要“革命”，要“回”到文學創作上去！云云。

我忍雋不禁，拜問一句：曹雪芹自雲“因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說，撰此《石頭記》一書也”之言，到底這是不是正指“文學創作”？奇怪，我們試圖解讀這個與眾有殊“隱——借”的創作方法，不是為了回到雪芹的具體的、個性的、獨特的“創作”上去，如何反倒遭到大專家們的強烈斥責呢？

我的謬見可以不值一笑，但擺在我們面前多少年來的一個根本問題，還是需要解答：如果曹雪芹寫得一概是“滿紙荒唐言”，那麼，他該很“開心”地對讀者哈哈大笑，心情應是興高采烈，然而他卻“一把辛酸淚”、“字字看來皆是血”！這卻怎樣講？比如，“辛酸淚”不妨向人直流痛瀉，為何偏偏要用個“荒唐”的煙幕？

這樣，我這愚蒙就心悅誠服了。

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“林黛玉”解

林姑娘芳名黛玉，從字面解，古詩詞早有“粉白黛綠”之語，黛者，畫眉之色也，黛為深綠色，深極則轉為黑，故“黛”從“黑”而造字。中華古來黑、青、綠往往互代不分，如“青布”即黑布。小時候習聞此稱。“青鞋布襪”，即黑鞋白襪。至於“眉黛”，那不煩再舉，老杜詩：“越女紅裙溼，燕（yān）姬翠黛愁”，更是佳例。所以，寶玉初見林妹妹，即贈以“顰顰”的表字。

但雪芹筆下的人名，字面之外，又多有諧音寓旨，這是大家皆知之事。所以又要問“林黛玉”三字，是暗寓何音何義？若依拙見，此三字至少有兩種“讀法”：一是“麟代玉”，二是“麟待玉”。此外還可能有更多奧秘，如“麟帶玉”——雪芹自己已然透露了“玉帶林中掛”了。

如今且說，何為“代玉”與“待玉”。

說來還真是誘人。第一是“林”與“秦”的問題。在古鈔本中，“林之孝”作“秦之孝”，那麼小紅的本名“林紅玉”就應是“秦紅玉”了。黛玉之姓“林”，似乎與李後主的“林花謝了春紅，太匆匆……”有關，而“林如海”則是秦少游（觀）詞“飛紅萬點愁如海”的運化而成。可證“林”“秦”之若即若離的關係，因而又可悟知：麒麟的古音反切即是“秦”，所以“秦——林”亦即麒麟的古代標音法。

知此，雪芹寫書，先有一個林黛玉，後有一個秦可卿，其姓氏音韻相連。然而林黛玉獨無佩物，她只能妒忌帶麟的史湘雲。確實，湘雲是佩麟而等待寶玉重會的後半部書的主角；而湘雲見了寶玉，又得一金麒麟，真是二人奇緣——已都“聚焦”在雙麟佩上——玉佩的作用反而要遜色了，是故又謂“麟代玉”。寶玉有了麒麟，可以不再強調所謂“金玉姻緣”是真是假的煩惱心事了。

是之謂“林黛玉”。

紅學家梁歸智早即主張黛、湘是從娥皇、女英化來；而女作家張愛玲則認為本來只有湘雲是主角，黛玉是作者後來想象虛構出來的一個“幻身”人物。