其次，女子應當接受讀書識字基本教育可以利於明禮修德。李晚芳就指出“讀書則見禮明透，知倫常日用之事對女子是否發展聰明才智的爭論和對德與才關係的認識是緊密相關的。古代對“才”的理解有兩種，一種是側重欲詩文詞曲方面的才華，或琴棋書畫方面的才藝；另一種是為一般的聰明才智。才藝多為古代女子教育所屏棄的。明清時期流傳的“女子無才便是德”的俗語便集中的反映了這種心態。

儘管孔子在很早就把女子教育列入“治民之本”一般早期女教讀本從教育的立場出發，對發展女子的聰明的態度還是比較寬容的。在春秋時期女子教育也的到社會的高度重視，婦女的才智也得到教多的發揮，手到社會的褒獎。如齊侯之女齊桓工之夫人衛姬就在政治上有很大的成就。衛宣公之女，許穆公的夫人許穆夫人就在政治和文學藝術當面取得很大成就。班超《女誡》“婦德不必才明絕異也”雖包含了對女子才能的輕視，但也突出了婦德併為一概反對婦女成材。在封建社會後期，“才”的地位隨禮教日趨嚴密而相應下降。明末清初的《智慧篇》中就有“治安大道固在丈夫，有智婦人勝於男子”《才德篇》也提出“男子有才便是德，斯言猶可；女子無才便是德，此語殊非”。

總體上說，傳統女子教育並不強調女子“才明絕異”，但要有利於男子齊家治國平天下的女子才華和行為還是與於肯定。劉向《列女傳》樹為典範的各類才華超群的婦女，亦為後代女子教育所推崇。就是在清代，也不否認“古之賢女，貴在才也”。不過他也強調女子的聰明才智一旦超過三從四德以外時，便立即要受到壓制。

雖然在古代也出現了很多有才之女，但總的來說，對普通女子而言，智育包含了呢哦容還是少之又少的。文化書算教育，在一灌輸副婦德為主的瓜代女自教育知識在從屬地位，但作為學習的基礎和工具也是不容忽視的。嚴格的來說，這也是一種知識教育，知識處於出血打基礎的層次較為淺薄，更為系統，高深的知識教育，只為個別家境優越“秀慧通”書的女子保留一條深造之路《女孝經》。

唐代《女孝經》曾提出“佐君子以智“的主張，並強調了女子亦”有聰明賢哲之性，習之無不利，而礦與用心乎“但是正統女教對女子的培養方面始終沒有起色問題的癥結在與，古帶女子的學習沒有系統深厚的知識基礎，有脫離社會實踐的磨練，培養；增長才智，有從何談起？女子教育讀被多停留在對早期才行高秀女子的頌揚，而提不出任何發展女子才智的切實措施和步驟。隨著社會對女子束縛的加重，後期不副再現春秋戰國時期社會重視女子才智教育的氛圍。於是按照正統的女子教育藍圖所塑造出的便只能是用與家庭宗教的小智慧，或教養出無數俯手聽命盲從順服的家庭奴役。

總之，在古代女子教育中，智育基本處於識文斷字，文化書算的啟蒙階段，知識被看做是應付日常家務和進一步學習禮法進行婦德教育的從屬手段。在系統知識和培養才智慧裡方面存在重大的空白和缺陷，的為十分低下。

中國傳統禮教中，對於女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從”、“四德”就是女性立身的根本，那麼什麼是“三從”、“四德”呢？

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未

出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見

識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝

敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶

養小孩長大成｜人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“

跟從”之意，而是有工作性質的