被征服時期，瑪雅人仍在使用他們的象形文字。瑪雅文明在後古典

時期逐漸走向衰落，但直到瑪雅被征服時期及其以後，瑪雅祭司階層和統治階層

仍在沿襲瑪雅知識和使用象形文字。

蘭達在他的書中，簡潔概括地描述了瑪雅曆法，而且繪製了瑪雅不同的天和

月的名符。他的主要曆法資訊源自納奇可可姆，納奇可可姆在瑪雅被征服前曾是

瑪雅王子，而且他精通瑪雅象形文字。

儘管蘭達主教認為瑪雅象形文字是“魔鬼邪惡的作品”，但他仍試圖將瑪雅

象形文字音譯成拉丁文字母，而且還闡釋了瑪雅曆法。以蘭達提供的這些資訊作

為基礎，我們現在可以解讀1　／3　的瑪雅象形文字，其中大部分是瑪雅編年史部

分。

瑪雅碑銘所講述的故事

瑪雅碑銘主要講述了瑪雅的編年史，天文學和一些宗教事務。而且它們從來

不像埃及，亞述�，巴比倫王國的碑銘那樣記載個人的榮耀。它們是那麼徹底地

無個人化，以至於在瑪雅紀念物上從來都找不到某個具體人的名字。

在古典時期瑪雅碑銘中首要的部分是每個紀念物的題獻日期，即所謂的“初

始數系”，它通常記載於每個碑銘的起始部分。這種日期一直雕刻銘記至今。

瑪雅歷有365　天，被劃分為19個部分，一年365　天分為18個月，每月20天，

最後再加5　天禁忌日，而且這19個部分都有他們自己的保護神。在大部分碑銘中，

初始數系日期那個月的保護神的名符總是被雕刻在碑銘正文的首位。地獄九位神

靈的名符也被記載在大部分的紀念物上，通常記載在他們所掌管的那些天的後面。

在最初使用瑪雅曆法時，祭司毫無疑問地要保證每個曆法年的固定長度，而

且要保證在沒有規定每年多出1　／4　天的情況下，使每年都在真實年的基礎上重

新開始。這樣每年多出的1　／4　天，在60年中會達到15天。如果這個矛盾繼續下

去而不作任何時間長度上的修正，那麼農曆年的標誌日期將會移位。焚燒灌木叢

以便開墾玉米地的時間，本應是旱季末，便會倒退到雨季高峰時期。瑪雅祭司毫

無疑問地預見了這一難題，併成功地解決了它。

他們一定是像這樣推理的：“讓我們允許我們的歷法年在真實年的基礎上延

續下去。我們將使我們的歷法發揮它的功能而不作絲毫的改變，只不過是在我們

建立紀念碑時，除了官方曆法的題獻外，將雕刻銘記上那個特殊的日期進行曆法

修正。透過這種方法，無論我們的歷法是怎樣載明月份的，也無論什麼時候我們

建立的紀念碑，我們總能知道它在真實年上相應日期的位置。”

在整個瑪雅古典時期，瑪雅祭司都有遵循著這種修正點數的方法，這種方法

被稱作“第二數系”。當ｈｏｔｕｎ，ｌａｈｕｎｔｕｎ或ｋａｔｕｎ月末的紀

念碑被建立起時，這種使瑪雅年和太陽曆法年相協調的修正就必然地產生了。這

種修正會隨著時間的推移而逐年積累，誤差率為每4　年相差一天。

祭司們令人敬畏的觀測天體運動的知識一定是他們非凡力量的源泉。它向那

些無知的群眾證明，祭司階層和他們偉大的保護神有著某種密切的聯絡，所以他

們的命令必須被遵守。

除了曆法，這些瑪雅碑銘還告訴了我們什麼？我們至