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②李奇；《魔法搬的毛髮》

③荷西蒙：《頭髮，性和髒物》，載《人雜誌》。荷西蒙在該文第275頁寫道，一種符號是透過深刻的心理上的聯絡而“取得自身力量的”（倒如，頭髮等於性心理），但隨後便在禮儀的場合變成了一個在意義上漂浮不定的東西。在某種禮儀背景下，訊號的意義雖同最初的意義有關聯，但並不一定完全相同。

④沃森：《事關骨肉：廣東社會對於死亡汙染的處理》，還未搞清楚的是為什麼讓已婚的女兒來做這件事？除非這是為了加強姻親之間的聯絡。

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還不斷使人們注意到頭髮在和尚生活中的重要性——而且並不僅僅侷限於剃度儀式等使得和尚失去頭髮的場合。人們常常發現和尚隨身帶有頭髮，其原因之一便在於：師父們通常會在為弟子施行剃度後將那些受教於他們的弟子的頭髮儲存起來。但很明顯的是，儲存頭髮的情況並不僅僅發生在不同輩份的和尚之間。人們還知道，和尚們也會沿路相互交換頭髮，以便彼此“結緣”。也許，這樣做的目的也在於擴充套件自身靈魂力量的多樣性——因而也擴充套件靈魂力量的效力？——從而加強自己同所有和尚作為一個整體的聯絡。①妖術預防法1768年的叫魂危機的一個突出特徵是，普通百姓作出了巨大的努力——或者透過對可疑的妖黨施行私刑，或者透過訴諸於法術來進行補救——以便同妖術兇險不祥的影響力進行對抗。正如湖北那個用《易經》猛擊妖魔的莽書生的行為所表明的，法術是可以用法術制服的。事實上，處於近代前夜的中國（同時也是今天的中國——只是在多大的程度上我們還不知道）

就像是個巨大的角鬥場。在這裡，超自然力量在傷害的同時也在補救，而在這兩者之間發生著一場無情殊死的爭鬥。用德…格魯特的話來說，人類為對付那些邪惡的精靈，“每天都在從事著☆★☆★☆★☆★①有大量史科證據表明師父儲存著弟子的頭髮。《硃批奏摺》，第858卷第3

號，乾隆三十三年七月二十六日（劉統勳等），便是一個例子。關於“結緣”，參見《硃批奏摺》第866卷第6號，乾隆三十三年九月十五日。要增加自身的靈魂精氣，取決於從很多人那裡獲得頭髮，而並不僅僅取決於頭髮分量的多少——大術士明遠建造“萬魂橋”的計劃表明了造一點（參見本書第四章）。

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一場使人不得安寧的攻防之戰”。參加這場戰爭的當然有職業人士。那些關於禮儀問題的專家們從事著施行法術，主持喪事，測定房屋風水走向之類的活動。然而，參與這場戰爭的普通士兵卻是一大幫門外漢。他們憑藉著一大堆或者寫了字，或者沒有寫字的咒語、護符以及有關行為舉止的一套公式，便要以此為武器為自己“辟邪”。

利用咒語和護符“辟邪”是一種普遍存在的現象。這項保護性行動大都是以構成靈魂“陽”端的“鬼”為防備物件的，其產生的原因則在於死者的靈魂沒有得到很好的關照。同樣的方法也可以用來對付妖黨的邪惡魔法。鑑於德清縣的石匠們是由於人們對於建造工匠的懷疑而成為目標的，我將在這裡透過對建造工匠法術的敘述，就如何透過符咒去邪的問題進行探討。根據傳教士民俗學家丹尼斯（N。B。Dannis）在廣東所進行的研究：“廣東有這樣一個家喻戶曉的傳說，說的是一個造房工匠被一位婦人叫去整修廚房時，對那位