倍呢？這原不過是要借這種奇奇怪怪的問題　來訓練人的頭腦，使頭腦精密起來。然後拿這精密的頭腦來應用在人的一切生活上。我們又　可拿體育來比方，體育中有跳高、跳遠、擲鐵球、擲鐵餅等武藝。這在我們的日常生活中也　很少用處。有誰常要跳高、跳遠，有誰常要擲鐵球、鐵餅呢？這原不過是要借這種武藝來訓　練人的體格，使體格強健起來。然後拿這強健的體格去做人生一切的事業。圖畫就同數學和　體育一樣。人生不一定要畫蘋果、香蕉、花瓶、茶壺。原不過要借這種研究來訓練人的眼　睛，使眼睛正確而又敏感，真而又美。然後拿這真和美來應用在人的物質生活上，使衣食住　行都美化起來；應用在人的精神生活上，使人生的趣味豐富起來。這就是所謂“藝術的陶　冶”。圖畫原不過是“看看”的。但因為眼睛是精神的嘴巴，美術是精神的糧食，圖畫是美　術的本位，故“看看”這件事在人生竟有了這般重大的意義。今天在收音機旁聽我講演的　人，一定大家是有一雙眼睛的，請各自體驗一下，看我的話有沒有說錯。

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藝術的園地

藝術常被人視為娛樂的、消遣的玩物，故藝術的效果也就只是娛樂與消遣而已。有人反　對此說，為藝術辯護，說藝術是可以美化人生，陶冶性靈的。但他們所謂“美化人生”，往　往只是指房屋、衣服的裝飾；他們所謂“陶冶性靈”，又往往是附庸風雅之類的淺見。結果　把藝術看作一種虛空玄妙、不著邊際的東西。這都是沒有確實地認識藝術的效果之故。

藝術及於人生的效果，其實是很簡明的：不外乎吾人面對藝術品時直接興起的作用，及　研究藝術之後間接受得的影響。前者可稱為藝術的直接效果，後者可稱為藝術的間接效果。　即前者是“藝術品”的效果，後者是“藝術精神”的效果。

直接效果，就是我們創作或鑑賞藝術品時所得的樂趣。這樂趣有兩方面，第一是自由，　第二是天真。試分述之：研究藝術（創作或欣賞），可得自由的樂趣。因為我們平日的生　活，都受環境的拘束。所以我們的心不得自由舒展，我們對付人事，要謹慎小心，辨別是　非，打算得失。我們的心境，大部分的時間是戒嚴的。惟有學習藝術的時候，心境可以解　嚴，把自己的意見、希望與理想自由地發表出來。這時候，我們享受一種快慰，可以調劑平　時生活的苦悶。例如世間的美景，是人們所喜愛的。但是美景不能常出現。我們的生活的牽　制又不許我們常去找求美景。我們心中要看美景，而實際上不得不天天廁身在塵囂的都市　裡，與平凡、汙舊而看厭了的環境相對。於是我們要求繪畫了。我們可在繪畫中自由描出所　希望的美景。雪是不易保留的，但我們可使它終年不消，又並不冷。虹是轉瞬就消失的，但　我們可使它永遠常存，在室中，在晚上，也都可以欣賞。鳥見人要飛去的，但我們可以使它　永遠停在枝頭，人來了也不驚。大瀑布是難得見的，但我們可以把它移到客堂間或寢室裡　來。上述的景物無論自己描寫，或欣賞別人的描寫，同樣可以給人心一種快慰，即解放、自　由之樂。這是就繪畫講的。更就文學中看：文學是時間藝術，比繪畫更為生動。故我們在文　學中可以更自由地高歌人生的悲歡，以遣除實際生活的苦悶。例如我們這世間常有飢寒的苦　患，我們想除掉它，而事實上未能做到。於是在文學中描寫豐足之樂，使人看了共愛，共　勉，共圖這幸福的實現。古來無數描寫田家樂的詩便是其例。又如我們的世間常有戰爭的苦　患。我們想勸世間的人不要互相侵犯，大家安居樂業，而事實上不能做到。於是我們就在文　學中描寫理想的幸福的社會生活，使人看了共愛，共勉，共圖這種幸福的實現。陶淵明的　《桃花源記》，便是一例。我們讀到“豁然開朗，土地平曠，屋舍儼然。有良田美池桑竹之