愛情之地”，中軸線上以古代書院的佈局為實景，而在右側石林中又依自然地勢巧妙點綴與“梁祝”十八相送有關的場景，如觀音堂、草橋亭、獨木橋等等。

第五十七章偶遇

第五十七章偶遇

萬松書院的石牌樓有三個，成品字型排列。中間石牌坊正面書“萬松書院”，背面書“太和元氣”；左邊牌坊正面書“敷文書院”，背面書“道冠古今”；右邊牌坊正面書“太和書院”，背面書“德侔天地”。

太和書院和敷文書院都曾經是萬松書院的別名，這三個名字分別代表了書院的三個時期。牌樓上祥雲環繞，正面雕著雙龍戲珠和梅蘭竹菊，背面雕刻福祿壽圖案。

石牌樓算是萬松書院的山門，走過石牌樓後，經過一道長長的石砎，才到萬松書院的主體建築。

第一進為仰聖門，這是書院的正大門。仰聖即為瞻仰聖人與聖人之學，提醒人們步入書院必須衣冠整齊、心懷崇敬。第二道門為毓粹門，毓粹，意為培養有學問，有道德的人。

過了毓粹門後，便是萬松書院的第二進明道堂。古代書院承擔著講學、祭祀、藏書三大功能。明道堂即為萬松書院的講堂，現陳設有工藝巨著《中國科舉大觀》。兩側廂房分別為居仁和由義二學齋。原為書院學生自習和住宿的場所。取意於孟子的“居仁由義，體用己全”。現在這裡只是個旅遊景點，自沒有什麼學子居住、進學。

第三進為大成殿，乃祭祀開創儒家的至聖先師孔子處。孔子像位列正中，兩旁配有四座雕像，左右各二，乃亞聖孟子、復聖顏子、宗聖曾子、述聖子思。

兩側的牆面用壁畫形式展示了八幅孔子行教圖，分別是杏壇設教、讀《易》有感、舞雩從遊、泰山問政、子貢辭行、忠信濟水、侍席魯君、禮墮三都。並設有青銅祭器。殿前設曾唯和顏樂二碑亭，分立有康熙和乾隆這祖孫兩代皇帝為萬松書院的御題手跡複製碑。

明日這大成殿上便會有一場祭祀活動，聽聞主持祭祀的還是一名孔子的後人，由山東曲阜的孔聖故里延請而來。這場祭祀早以文字的形式公佈宣傳於萬松書院各主要顯目位置，山門前便有一處豎立的公告牌，是以方慕南和白羽裳都早已知曉。

據公告牌上所介紹，這場祭祀活動還挺盛大，市裡的各主要領導與各界人士明日都會前來參加祭祀，市內的各大媒體也都會報道這一盛況。此事方慕南之前並未聽聞過，也是見到公告牌才知曉。

華夏有兩大傳承千年而不絕的世家，一便是開創儒家的孔聖人傳下來的孔家；另一則是創立道教的張道陵傳下來的張家，也即是正一派龍虎山的天師世家。道家學說雖早便已有，但在張道陵之前只是稱家，直到張道陵，才根據道家學說，創立下了道教這一教派。

這兩大世家，一儒一道，歷經千古滄桑，十數個朝代興替，皆能傳承不息。而孔家比張家則還要久遠，號稱第一世家，自漢武帝“獨尊儒術，罷黜百家”之後，更是歷代皆備受尊寵。只要是以儒立國，無論哪朝哪代，皆得尊它。

方慕南與白羽裳到得大成殿時，大成殿前正在為明日的祭祀進行提前排練。這是公開的排練，並不忌遊人，許多遊人都站在一旁觀看，指點議論。還有不少媒體人員，在拍些排練的鏡頭、畫面。

一瞧到有媒體人員，方慕南下意識地覺著喬依有可能在場，畢竟喬依是市電視臺的外景記者，而這樣大的事情，市電視臺又怎會不來報導？而他們《都市快報》的欄目組又怎會不加以關注？這兩個幾乎是可以肯定的，關鍵就在於來的是不是小喬，這會兒又在不在？

不過為防萬一，方慕南還是先鬆開了白羽裳的手，然後再拿眼去搜尋，看喬依是不是真在。這一瞧之下，還真地就發現了喬依，方慕南不禁暗道自己有先見之明，料事