62 企者不立

原文

二十四　企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長，其在道也，曰餘食贅行，物或惡之，故有道者不處。

？這一篇可以看作對道思想的庸俗化。

63　積大怨

原文

七十九　積大怨，必有餘怨，安可以為善，是以聖人執左契，而不責於人，有德司契，無德司轍，天道無親，常與善於人。

？在今天，我們也常說，還是好人多。

64 持之

原文

九　持之滿盈，不如其已，揣而銳利，不可常保，金玉滿堂，莫之能守。高貴而驕自遺其咎，功成身退天之道。

？這一篇的論點來自對社會生活的觀察而不是道思想體系。

13

14 65 玄同

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原文

五十六　知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是為玄同。故，不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

？這一篇捨棄了道思想的精髓。

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17 66　三寶

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原文

六十七　天下皆謂我道大，似不肖，夫惟大，故似不肖。若肖，久矣，其細也夫。我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先，慈，故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長，今舍慈，且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。

夫慈，以戰則戰，以守則守，天將救之，以慈衛之。

？這一篇出於對戰國時爭戰的考察，提出了3個原則叫作慈，儉，不為先。話不錯，只是超出了道思想體系。

67　善為士者

原文

六十八　善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為天下，是謂不爭之德，是謂用人之功，是謂配天，古之極。

？對不爭的曲解。

68　善行

原文

二十七　善行無轍跡，善言無瑕滴，善數不用籌策，善閉無關楗而不可開，善約無繩約而不可解，故，善人者，不善人之師，不善人者，善人之資，不貴其師，不愛惜其資，雖智大迷，是謂要妙。

？這一篇實際上探索了認識論：正確的認識（善人者）來源於實踐（不善人者）。

17 69　上善若水

原文

八　上善若水，水利萬物而不爭，處萬物之所惡，故畿於道。居的善在地，心的善在淵，與的善在仁，言的善在信，政的善在治，事的善在能，故此無憂。

？先是以水喻道，然後是對善的解說。道與善沒有什麼聯絡。

70　出生入死

五十　出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，人之生動之生地亦十有三，夫何故？以其生生之厚，蓋聞善攝生者，陸行不迂兕虎，陸行不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故，以其無死地。

？有三分之一的人該死不死，為什么，這些人沒有自己的死地。

71　其安易執

六十四　其安易執，其未兆易謀，其脆易泮，其維易散，為之於未有，治之於未亂，合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下，為之敗之，執者失之，是以聖人無為故無敗，無執故