從壯到老，也就走到了生命的盡頭（不道），也就接近了死亡。

道德經81章大多從祭祀辭流傳下來，因此留下了祭祀的痕跡。這一點很重要，不能忽略。這一章從“知和……”以下是對神的頌辭。“物壯則老”：這是對神說的話，是說，在神面前稱大就是死亡。周春秋以後，進入哲學時代，神的頌辭隱沒在哲理後面，轉化為道的哲理。這個轉化很自然。

10 母親之歌

原文

這一章是原書的第三十四章

三十四　大道泛兮，其可左右，萬物恃之以生而不辭。功成而不有。衣養萬物而不為主。常無慾，可名於小。萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。

（註釋）：道字應是河字，大河泛兮。恃之是食之，餵養，衣養。改動了兩個詞語，從歌頌母親轉成了歌頌道。 萬物：指嬰兒。 不辭：不推辭。　不有：不佔有。　不為主：不自居。 無慾：沒有要求。　名：叫做。　大：商語，含有永恆，長久的意思。

（大意）：母親偉大，母親的乳汁像氾濫的大河。母親偉大，母親的衣養讓萬物恃之而生。母親偉大，母親的榮光蘊含在無慾中。母親偉大，母親這條河集合起中華的子孫。

解讀

這一章可以這樣說：

如果用母親的乳汁來比喻道，那麼，看到了母親也就看到了道。母親哺乳後代不辭勞苦，而道實現了萬物人生。如果說，無所求叫做小，那麼象道那樣萬物所歸就叫做大。道象母親一樣的不自為大，又象母親一樣的實現了大。

從母親的崇拜抽象為道的崇拜。

11　生育之德

原文

這一章是原書的第二十八章

二十八　知其雄，守其雌，為天下溪，為天下溪，常德不離，復歸於孩兒。

知其白，守其黑，為天下式，為天下式，常德不惑，復歸於無極。

知其榮，守其辱，為天下谷，為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則為器，聖人用之，則為官長，故大制不割。

（註釋）：樸：是一種玉，象徵權力。 器：就是權力（的憑證）。 為官長：樸本來為巫祠所有。當聖人以樸為憑證的時候，他就是巫祠派向生產氏族的首領。 大制不割：巫祠的崇拜不中斷。

解讀

這一章繼承詩經的風格，一章三段，反覆詠唱，逐步深入，上升到樸的高度。為了新中國，有了一大批的英雄，可以稱為歷史英雄，希望讀者不要忘記。這一章的詩中人為了她的理想，也是一位歷史英雄，希望讀者也不要忘記。

我不輕視雄性，我更看重雌性，象山間的溪流，生育之德常流不息。

我知道白，我看重黑，那是天下的定式，生育之德無止無休。

我希望榮，我看重辱，象光榮的穀神，生育之德，不殆的習俗。

這是祭祀時唱的頌神歌，就象宗教的讚美詩。頌神歌唱完了，接下來，主持祭祀的巫開始宣講。巫（出示象徵權力的玉）宣講說：樸就是神的旨意。神派我到氏族來。我就是你們的官長。我將帶領你們繼續尊道貴德。

小 結

生育篇歌唱了母親的生育，表達的思想叫做生育崇拜。世界民族都經歷過生育崇拜。生育崇拜是古中華人的重要崇拜。今天人崇拜財神，古中華人就崇拜生育神（生命神）。生育歌唱了幾千年，保留在道書中的這幾章不過是滄海一粟，九牛一毛。

太行山曾是一道屏障，歷史形成的華夏氏族，太行氏族並行發展。華夏氏族的生育崇拜從“腸”（見山海經）開始，發育出了著名的女媧神話。太行氏族的生育崇拜從“穀神”開始，