開五指，說：‘重複一遍，歷史迴圈。’”（第65則）兩千年前至今日，看似漫長，變化極大，生龍活虎，但其間的墮落黴腐，何嘗不是無可奈何的“歷史迴圈”？！

莊子嘲笑儒家亦自嘲，Y先生嘲笑社會亦自汙，關鍵在於他能把幾千年的歷史搞懂：“Y先生大街上看河南人耍猴戲，笑夠了，對三隻可憐的猴子說：‘你們的今天就是我們的昨天。我笑你們，也笑我們自己。’”沙河先生好像不是在研究進化論。

三

從《莊子現代版》到《Y先生語錄》，其間新釋過幾十則《閱微草堂筆記》，還寫過三篇短文。其一為《尷尬二十四》，其二為《可怕的曾國藩》。前者可視為《Y先生語錄》的前奏曲，描述了吾人生活之普遍情狀，於今有幾人能免尷尬？後者可看作是《莊子現代版》的餘緒，因為曾國藩的那套正是莊子猛烈批判的，曾國藩對下屬和家人的訓誡，洗腦手段，被後來那些“獨服曾文正公”的人學著，併發揚光大了“曾文正公”整人的伎倆和花樣，其酷烈之程度，當是青出於藍而勝於藍。倘若莊子在世，肯定與流沙河先生有同樣的感受，他最終也會忍不住說：“啊，多麼可怕的老師啊。”

莊子不愧是嘲諷取笑儒家之老手，“雞有正德，天下無敵”。依我的理解便是，越是瓜娃子，越能在裝神弄鬼的表演中修成正果，因此也就“有好多人在表演倒掛金鉤”。楚國的一位養德之士溫伯雪，諷刺虛偽的儒家，“他批評我時，眼淚汪汪的，一心孝敬，就像他是我的兒。他教導我時，裝模作樣的，滿臉正經，就像他是我的爸。”（《莊子現代版》：279）猛起灌糞，不管民眾需不需要他那可惡的大糞，這樣的人要遇到一點這樣的尷尬：“沿街講演文明禮貌，忽被舞女揪住不入，追討夜合錢。”（《尷尬二十四》）當面拿下他偽裝的面子，才有可能閉起他那大話假話一大套的鳥嘴。“莊子論道，道在屎尿”，“莊子借糧，被人戲弄”，這樣的說法，豈止有趣得緊，自嘲得要命，簡直可讓人笑掉大牙。自然，Y先生也不是省油的燈，他嘲笑那種死活不肯退休的“四化”幹部時曾說：“一是頭腦僵化，二是品質腐化，三是脾氣惡化，四是等待火化。”該同志大怒，“向上級誣告Y先生###。Y先生說：‘再加你一化，整人公式化。’”如此不可救藥的“五化”幹部又豈止是個別的某同志，簡直成了以整人為要務者的思維路徑和肖像寫照。

笑可笑，非常笑：流沙河片論（4）

流沙河先生的幽默諷刺自然除了承接莊子的滋養外，還與我們有比較發達的笑話基礎有關。所謂笑話基礎，並不是指我們的民族比他國民眾更具幽默諷刺的細胞和笑的神經。古語云，蓄勢既久，其勢必猛。推而言之，就是被專制統治壓制得越久，民眾的聲音得不到釋放，不能上達天聽，即便有幸上達了，也是充耳不聞。於是吾國曆來盛行政治笑話，被壓抑得過分災難深重的民眾要找一個出氣筒，再也沒有比民謠和政治笑話更合適的了。複次，性壓抑，促使黃色笑話的蓬蓬勃勃，上至達官貴人，下至引車賣漿者流，無不會販賣幾個生動的“黃段子”。繼之，文人笑話，汲得民間笑話的營養，或者反映社會生活中的不公可笑之處，頗具批判譏諷色彩。總之，關注弱勢群體，間或嘲弄民眾自己的可笑之處，都是民眾喜聞樂見的。笑話，更高一層次的幽默，乃至譏刺反諷，都是我們壓抑無聊生活的一種心理上的補償，也就是尋得一種活下去的平衡和依據，對專制制度無法正面對抗的逃避，即所謂“逃避的權利”。

流沙河不只是笑話讓人“笑倒”，而且他對笑話的闡述亦深見功力，這在《序〈高階笑話〉》一短文裡有非常精到的議論。他幽默地說，大家公推他作序（因為此集系包括流沙河笑話作品在內的多人合集），是因為他“可笑性很高”。文章之始，開篇