面，但僅就肉體的某些部分而言，他們說的也沒有錯。“因”是邏輯、道理的意思。七相木車因，即七種木車的道理。因為我們現在對汽車最瞭解，說七相“汽車因”才是最合適的。從汽車的比喻，我們就可以看清楚“我”到底是什麼。（因為很多人對五蘊的內涵不瞭解，故這裡只講精神和肉體。）

首先，觀察“我”是精神、肉體，還是它們的“綜合體”。很多人會說，“我”是精神和肉體的“綜合體”。此刻，當我們反觀時會發現，如果只承認肉體是“我”，就會有很多問題，是不對的；如果承認肉體不是“我”、只有精神是“我”也不對，因為我們在頭疼的時候，會說“我疼”。所以，很多人承許它們的“綜合體”是“我”。

再進一步觀察，什麼叫作“綜合體”呢？能不能在汽車上找到一個汽車的“綜合體”呢？實際上，把所有的汽車零件組裝起來放在一邊，就是所謂的“綜合體”。但是，在“綜合體”存在的同時，除了這些配件以外，誰能找出一個“綜合體”呢？找不出來。組裝後的每一個配件與它們在組裝前分散時一模一樣，一個不多，一個不少，把這些配件一一拆下後，在每一個配件上都找不到一個“綜合體”。所以，所謂的“綜合體”，就是一種錯誤的觀點，它是引人誤入迷途的根源。

七種因中的第一因，是抉擇“我”與“五蘊”，或者“我”與“肉體和精神”非一體。

我們往往認為，“我”與“肉體和精神”是一體，精神和肉體就是“我”，除了肉體和精神以外，不會有一個單獨的“我”。

這時，我們可以依次分解觀察，首先分解肉體。人的身體至少可以分成五個部分：頭、兩隻手、兩隻腳。那麼，這五個當中誰是“我”呢？若頭是“我”，當然不對！因為如果只有一個大腦，其他什麼也沒有的話，誰會說這是“我”呢？這只是一個頭顱而已，不叫人。如果手、腳是“我”，也是錯的。因為截肢的時候，可以不要左手或右手甚至雙手，也可以不要雙腳，但截肢者還是活下來了，還是認為有“我”的存在。在人體的每一個器官上，作同樣的觀察，也都找不到一個“我”。（你們回去觀察一下，能不能找到“我”？佛教裡沒有教條，觀察時沒有任何限制和規定。）所以，在肉體上根本就找不到“我”。原來，我們認為有一個血肉及骨骼、面板等的綜合體是“我”；這樣分解以後，我們卻找不到一個“綜合體”，更找不到一個“我”。

還有一個希望，在精神上能否找到“我”呢？精神本身是看不見摸不著的。眼睛能夠看到精神嗎？耳朵能夠聽到精神嗎？不能。只有精神自己可以看見自己。可是，透過觀察可以了知，精神是一剎那一剎那生滅的。就象電影膠片一樣，在一秒鐘裡有24幀畫面透過鏡頭，一幀一幀是分開的，不是一體的。但是，一幀的時間太短了，所以分不清24副圖象的變化，看上去人物的舉手投足就和普通人一模一樣。又如，電腦的螢幕，一秒鐘至少有50次的掃描，但這些是肉眼看不見的，因為變化太快了，所以就引起了眼睛的幻覺。同樣，我們可以推理出心或精神就是這樣一剎那一剎那生滅的。

假如抓住現在的這一個剎那，在這一剎那之前，已經發生過的一系列剎那，現在是否還存在呢？這些都已經毀滅了，已經不存在於這個三千大千世界中了，而且也根本不存在於任何一個時空裡，它們已經徹底消失了。如果“過去”仍然存在於某一時空中，還有可能回去，但是，它已經不存在了。另外，現在的這一剎那之後、尚未發生的一系列剎那，當前是否正存在於另一個時空中，如同還未上臺