為。在小說敘事中，作者有意喚醒人們對神的回憶，引起人們對古代社會的反思，重建人與神的關係，諭示人們要尊重自然、敬畏自然。沈從文的部分小說是敘述人與神之間的故事的，這不是偶然的。

第三章儒家倫理的天命觀與《邊城》的生態敘事及生存敘事

第一節儒家倫理的天命觀

瞭解原始儒家倫理，須從儒家的天命觀說起。儒家《論語》中論及天命的地方有：

子曰：”吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《為政》）

子曰：”君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。”（《季氏》）

子曰：”不知命，無以為君子也。”（《堯曰》）

王孫賈問曰：”與其媚於奧，寧媚於灶，何謂也？”子曰：”不然，獲罪於天，無所禱也。”（《八佾》）

子見南子，子路不悅。夫子失之曰：”予所否者，天厭之，天厭之！”（《雍也》）

天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？（《陽貨》）

顏淵死，子曰：”天喪予！天喪予！”（《先進》）

子曰：”不怨天，不尤人：下學而上達。知我者其天乎！”（《憲問）

子曰：”道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！”（《憲問）

在孔子所處的那個時代，社會生產力還十分低下，人們對自己的命運無從把握，人與自然的對立十分明顯，人的行為似乎冥冥之中有一種超乎人類的自然力量來主宰，這就是天命，人的命運和社會的命運似乎都是早已為天所定，個人的力量是無法改變的。這種天命有點像我們現在講的客觀規律，只能瞭解不能改變它，只能利用它不能創造它。人們敬畏自然敬畏神，從遠古的圖騰崇拜到對天的敬畏這是一脈相承的，人們認為萬物都是神聖的，尤其是高高在上的天，是人格神。中國古代社會講究”奉天承運”，即遵從天意，皇帝受命於天，繼承新生的氣運，君權天授，君權神授。當然這是秦朝以後的事，不過在秦以前，人們對天的敬畏，有過之而無不及。

儘管孔子“不語怪、力、亂、神”，但是從上面的論述中，我們還是能夠大概描述出孔子的宇宙哲學：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。”天是超人超自然萬物的力量，它創造了萬物，猶如西方觀念中上帝創造了世界萬物，所以我們可以推斷孔子的哲學基本上是唯心主義的。有人認為孔子所說的“天”包括自然之天、命運之天、價值之天、義理之天、立法之天和救贖之天等，但在孔子看來，天就無所不知無所不能的神，主宰著世界和人類的命運，天的意志表現出來的東西就是天命，道之將行或將廢都是天命註定的，人只能順應它，而不能改變它。但是人還是可以“知天命”，即有點像現在人們說的瞭解客觀規律，只能“知”而不能創造“天命”更不能改變“天命”。

第二節《邊城》的生態敘事及生存敘事

孔子對天命的態度，一是“知天命”，二是“畏天命”。孔子主張敬畏天命，敬畏天，敬畏自然。人對天有所畏懼則不敢輕舉妄動，不敢破壞自然，否則就會受到懲罰。假如人對一切都無所畏懼，那麼人的破壞性也會顯露出來，人的行為不再受到觀念上天的限制，後果是可怕的。如今的生態環境被破壞就是人們不“畏天命”的後果。在小說《邊城》裡，敘述者給我們展示的正是未被人類破壞的美麗的自然，那麼清新，那麼明靜。小說開頭寫道：

小溪流下去，繞山岨流，約三里便匯入茶峒的大河。人若過溪越小山走去，則只一里路就到了茶峒城邊。溪流如弓背，山路如弓弦，故遠近有了小小差異。小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明