！同時，絕對自由之靈魂保有造化的無為性，於是，在靈魂未喪失的基礎之上（民眾整體之靈魂喪失我想是絕對不可能的），便可使得自由在人倫道德和正義乃至法律（民眾意志和意願基礎之上的法律）的呵護中享受自身的權利而又不會違背容度對自由的設定，這樣，有關自由的非對立性原則便完美的體現了出來。這本應是政治追求的最根本之目標之一，但在生活的政治現實中，我們遺憾的實踐到的卻是完全背離和背叛性的體驗。所以，我們的政治有必要為自身確立一個信仰，以便在政治表現力的體現上我們和我們之政治生活及環境之間得以實現最大調諧性的諧和。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之三十七

無論是上文所論及的神秘性信仰還是神聖性信仰，都是基於為絕對自由之靈魂提供營養和能量或說是為靈魂提供呵護而以我們的精神產物得到充分體現的表現力之存在。同時，我們亦透過相應的論證闡明瞭這些信仰必須享有符合非對立性原則之精神的表現來成就自由與她們之間相互印證而達到的最大調諧性之諧和性。但它們都尚不足以承擔起政治信仰的重擔，無論是出自天然性還是出自精神的純正性以上所闡釋的諸信仰只是涉及到了精神和靈魂的層次：在此種情況下，造化秩序和唯相秩序都難以透過她們的表現力得以完整體現。也就是說，這種尚僅體現在精神和靈魂層次上的表現力並未能夠為同為我們之精神產物的政治提供相應的印證方：這就好比海市蜃樓，雖奇幻詭譎，但終究只是一種外部感官所認知到的虛假存在。可見，應該用一種超絕於人之體基之外的構建實體（精神思想性、靈魂性）以約束性存在的方式達到約束人及相關組合的目的之信仰作為政治信仰未免就有失偏頗（那種信仰為我們之個體及社會性存在提供靈魂的呵護顯然是有益的），嚴格的來說，只有體現了造化秩序和唯相秩序的雙重表現力之完整性的存在才有資格作為政治之信仰，因為政治生活表現所涵蓋的範疇並非只是造化秩序和唯相秩序的一部分或兩者之一，而是涵蓋了雙重表現力的全部。而且，作為政治信仰，她還必須具備如下條件：一，必須具備和表現均衡的自由性；二，必須具備和表現純正的本真性。也就是說，作為政治信仰，她在為政治提供營養和呵護的同時又必須凌駕於政治之上，她是政治表現在造化秩序和唯相秩序完美結合的基礎之上的，而非是被政治所左右：這就是為什麼我們說我們所需要的是政治的信仰，而不是基於某種單純信仰的政治。政治的信仰是為政治提供營養和呵護的，而不是某種作為我們之精神（包括靈魂性）產物併為我們之靈魂提供營養和呵護的單純信仰進而所控制和窒息的政治——將造化秩序及唯相秩序藉助一種單純是我們之精神之產物的表現而將她們透過唯相之法、唯相之神以及靈魂所維持的完美良性表現強行納入僅只是我們之精神產物的範疇之內並令這樣的表現作為她存在的體現無疑與將自然宇宙之萬物和我們的肉體作為一種實化虛體吸噬入我們的精神的某個空間並讓其保持其本真的完美性一樣荒唐。直白的說，若宇宙不在為我們提供生存空間，自然不在為我們提供營養和任何的生存條件，單純依靠我們的精神和靈魂是無法令我們存在的；同樣，若我們之精神不在具備與唯相之法印證的能力，靈魂同時亦不在為我們提供與造化溝