對自身的分裂狀況做一審慎的觀察和評估，以備在對利益的攫取上實現分裂激情的最大價值以促進各利益方在裂變中的生存和演變並使得共生性的基礎更為堅實。很顯然，任何形式的權宜之計都無法消除感受真實的存在性：所有內部演繹的分裂症狀和切身感受都依本能的規則真實的發生著、體驗著、承受著。而那爭取來的時間，它在這一系列的變化運動中也確實讓每一方面如願以嘗的得到了它所應該發生的作用：當一種極端的無私在為所有自私充當捐客時，我們真的很難在這幽默的諷刺面前莞爾一笑。偏偏在人格分裂這裡有一個妙絕之表現，逃避讓它實現了針對自身裂變之折磨所帶來的*之痛苦的恐懼娛樂化（價值不在透過印證物件產生，而是透過自身的不斷分裂式無性繁衍而產生：誰還在為生命的起源大傷腦筋肝腦塗地？！）——還有什麼能夠將自己的利益維護到如此之滴水不漏呢！這簡直就是精神病學的一大奇觀，所有真實的反向病變都在虛擬的正向自愈中實現了正反的統一性並令這種統一性為自身的利益價值在虛無中得以真實的健康體現：當我們在唯相的世界裡調諧徜徉之時，科學界有關確認磁單極的假設竟然就在人格分裂的政治領域天然實現並獨立存在了——我們再也無須任何科學技術，只須一個意念即可將我們生存的地球遙控著在宇宙的時空裡自由翱翔，那會是一幅怎樣的美景啊！為了探索生命的奧秘，就讓我們盡數盡情的人格分裂吧！很顯然，蔡波爾並無這種探索宇宙的遠大理想，他的理想是極其謙虛的：只要利用政治人格分裂謀取些現實的利益在這個藍色星球上度過他有限的一生便終生無悔叻！他在人格分裂的政治中打著小算盤，癲狂的用微積分的進位式演算著堆砌在他各種感覺之內的唯物主義戰利品，流著涎水，翻著白眼，放縱著尿失禁，幻想著躁狂和抑鬱的美好組合，淫虐著痛苦與*的浪漫情結，在肛門戀的癔症中以姦屍的激情張揚著他的性罪錯和諧感。唯相之神已然因這種異化的累贅增生而不堪重負叻！而蔡波爾，還在他恣虐的春夢裡繾綣飄逸並恣肆的與自己那不斷複製的肉身耳鬢廝摩、傾情無度呢！我們不妨違心的為蔡波爾的心魔之浴揮灑些玫瑰花瓣以助其之自淫*之樂趣。為了配合某些政黨的*癖，具體詳細情節此處刪略…　…

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——章附——：作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之十三

在唯相的世界裡，有這麼一種人他們擁有某種能力——宣告：絕對不是傳說中的特異功能——這種能力可以說是人類文化中的一個共性（哈哈！大家都是人麼！）：在我們中國的文化（中醫學的一個分支？！）裡我們的專業術語謂之：內視（最形而上的唯相：哲學範疇）；而在西方文化（心理學的一個分支？！）裡大家的專業術語謂之：讀心術或超感（最形而下的唯相：科學範疇）。當然，在稱呼和應用上，中西概念之間還是具備一定的內涵及外延式區別的，不過我們這裡要說的是它們本質上的共性：作為唯相主客體的我們本身無論是印證還是再印證，這種能力都是為了讓我們能夠透過她而從唯相之神的角度認識我們自己（所認識的內容因其質真性而令得我們的認識過程是絕對的懷疑主義的：積極的消極的或其他）。從道德角度來說，無論是在中國文化還是西方文化中，這種能力所要解讀的更多是作為主客體的我們自己之自身有違造化秩序