自禪宗道義，這也與古代大陸文化的傳入息息相關。

為反應禪宗修行者追求的苦行及自律精神，日本園林開始擯棄以往的池泉庭園，而是使用一些如常綠樹、苔蘚、沙、礫石等靜止、不變的元素，營造枯山水庭園，園內幾乎不使用任何開花植物，以期達到自我修行的目的。

因此，禪宗庭院內，樹木、岩石、天空、土地等常常是寥寥數筆即蘊涵著極深寓意。在修行者眼裡它們就是海洋、山脈、島嶼、瀑布，一沙一世界，這樣的園林無異於一種精神園林。後來，這種園林發展臻與及至——喬灌木、小橋、島嶼甚至園林不可缺少的水體等造園慣用要素均被一一剔除。僅留下岩石、耙制的沙礫和自發生長與廕庇處的一塊塊苔地，這便是典型的、流行至今的日本枯山水庭園的主要構成要素。而這種枯山水庭園對人精神的震撼力也是驚人的。

王鍾和釋德印長老漫步在庭園之內，這些在常人眼中看似普通的山石，在釋德印長老看來。卻到處充滿了禪韻！

這種震撼很難用言語說的明白！

在釋德印長老參悟山水之間禪韻的時候，以禪僧枡野俊明為首的日本僧侶也在觀察王鍾他們的一舉一動！

“枯山水，顧名思義。“山水”必有山有水，而“枯”則表示乾枯，二者合在一起，看似予盾，殊不知，那是日本最具特色的一種造園形式。所謂枯山水，就是沒有真的山和水，幾塊大大小小的石頭點綴在一片白沙之中，白沙表面梳耙出圓形和長形的條紋，看上去耐人尋味。欣賞時，需坐在庭前的過道上，慢慢觀望，細細琢磨，才能逐漸心領神會。簡而言之，那石頭代表山、島嶼以及船隻，白沙代表水，沙上的條紋則代表水的波紋。整體來說它就是一個有山有水有船的微型景觀世界。

“枯山水”庭園屬於禪宗庭園。禪是一種從人自身內部而不是外部尋求真理的信仰，禪僧一無所有，過著簡樸的生活，他們每天都要久久地面壁冥想，以求達悟。“枯山水”庭園最初是為他們修行而設計的。空落落的庭院，只有黑糊糊的岩石孤零零地立在一片耙過的白沙地上，即使是走馬看花的遊客，到了這裡也會身不由己地靜坐下來，讓思緒來一次任意的展開。”

釋德印長老在庭園內不停的向王鍾灌輸一些禪宗思想，王鍾也不排斥，笑嘻嘻的聽著。他本就聰慧，心中更無雜念，一教一學，竟然學到了不少東西！

“你對這個庭園有什麼樣的感覺？”

釋德印在傳授王鍾禪學的同時，還不忘發問。

“這個庭園就像是河流中的岩石，或傳說中的神秘小島，但若僅從美學角度考慮亦堪稱絕作；它對組群、平衡、運動和韻律等充分權衡，其總體佈局相對協調，以至於稍微移動某一塊石便會破壞該庭園的整體效果。透過巧妙地運用尺度和透視感，用岩石和沙礫營造出一條河道。這裡的主石，或直立如屏風，或交錯如門扇，或層疊如臺階，其理石技藝精湛，當觀者遠眺時。分明能感覺到水在高聳的峭壁間流淌，在低淺的橋下奔流。”

“不錯！”

釋德印欣慰的點頭，一臉讚賞的說道。

“王檀越真是好悟性！”

王鐘的聲音剛落地，一直隱身在暗地的枡野俊明也走了出來，對王鐘的參悟給予了肯定！

“兩位不辭千里來此，小僧十分的感激，請到禪堂吃茶！”

枡野俊明笑著說道。

枡野俊明說吃茶而不說喝茶！

其中是有典故的。

“吃茶去！”

釋德印看著枡野俊明，口出禪機。

吃茶去三個字雖然簡單，也很通俗，卻有這一種直指人心的力量！

唐代從諗禪師曾在這個禪院（當時叫觀音院）主持40年。有著“吃茶去”、