神霄派！

神霄派是道教的一個派別。在北宋末年從天師道演化形成，代表人物為王文卿、林靈素。

神霄派主要修習五雷符，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。其理論基礎是天人合一、天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修，行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。宋徽宗頗為推崇神霄派，並自號“教主道君皇帝”。

神霄派為符籙三宗分衍的支派之一。產生於北宋末，流傳於南宋至元明。“神霄”之名，來源於《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有“九霄”、“九重”之說。指認其中最高一重為“神霄”。並對之作了如下的描繪：“高上神霄，去地百萬。神霄之境，碧空為徒。不知碧空，是土所居。況此真土，無為無形。不有不無，萬化之門。積雲成霄，剛氣所持。履之如綿，萬鈞可支。玉臺千劫，宏樓八披。梵氣所乘，雖高不巍。內有真土。神力固維。太一元精，世不能知。”可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，蓋取其高遠尊貴之義。

神霄派以傳習五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。這是神霄派區別於其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在於行法者平時的內修（內丹修煉）。行法者內修功行深厚，風雲雷雨可隨召而至。王文卿雲：“斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。內而修之。斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四。水火既濟，金木交併，日煉月烹。胎脫神化，為高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動化機，若合符契。運雷霆於掌上，包天地於身中，曰暘而暘，曰雨而雨，故感應速如影響。”

繼王文卿之後，有薩守堅者，以神霄雷法聞名於兩宋之際。倪嶽《青溪漫稿》和《明史。禮志》謂其為蜀人，在宋徽宗時，從王文卿、林靈素學法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他“見侍宸（王文卿）於青城山，而盡得神秘，遊東南，禱祈劾治，其神怪有過於侍宸者。”他撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法。其《雷說》雲：“法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一氣之精神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣！”“學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根於二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶？”“會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為雲，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。”因此神霄派道士都非常重視內丹修煉，以之作為行法的基礎。

不過隨著宋朝的滅亡，顯赫一時的神霄派也慢慢的衰落，以至於很多典籍功法流失，其中很多不乏被當時的扶桑人所得！

並且結合當地的陰陽秘術形成了今天的九菊一派！

王鍾腦子裡瞬間將事情的始末梳理清楚，這也是他成就半步金丹之後，具有的能力，他的大腦彷彿是一臺永遠不知疲憊的超級計算機，不論多麼複雜的事情都能被他瞬間的數理！

轟！

就在王鍾腦子快速運轉的時候，空中的電母將手中的寶鏡揮舞，只見一道銀蛇瞬間劈了襲來！

轟！

還沒等王鍾反應過