及。

哪怕是三歲的黃口孺子，都能張口說幾句孔子曰聖人云之類的儒家經典語錄。

在中原呆過兩年，回法蘭克後又繼續學習漢語和儒學經典，克洛維也可以說自己是儒家入門弟子。

他也瞭解到，大華推行的儒學，與春秋時的儒學，與漢代時的儒學，其實是有不少差異的。

孔聖雖然依然被尊奉為儒家的聖人，但整個儒家的學說，其實已經是經過了許多改變，這些改變增添了許多新的學說，與原有的一些儒家學說整合為一起，形成了如今獨特的大華儒學。

儒家甚至在皇帝張超的全面推動下，形成了一種儒教，這配合著朝廷全面壓制了釋道以及其它各種宗教。

但這儒教，卻又不同於西方的天主教或綠教等，甚至不同於本土發展起來的道教，以及外面傳進來又在中原改良擴張的佛教。

這個儒教，尊敬的文宣王孔子，以及四聖十哲七十二賢等，全都是過去先哲賢人，但同時，又包含進了許多新的學說，包括了歷史、地理、物理、天文等許多新內容，形成了一套全新的學說。

而朝廷在賦予它儒教的功能時，這個教卻又沒有什麼世俗的教宗、領袖，根本不會影響到世俗的朝廷。

而皇帝張超以其在儒學裡的深厚造詣，他其實已經慢慢的在儒家奠定了自己的地位。

皇帝張超隱隱成為儒教的領袖，雖說不是****，但在這方面的影響力也確實是巨大的。

克洛維喜歡儒學，但他更看重的是張超推行的儒學，對他統治大華帝國的幫助，統一思想，還開放民智，讓大華的技術等層面始終走在其它國家的面前。

“陛下，我喜歡儒學，也熟讀儒家經典，這次前來，我有一個心願，希望成為一個正式的儒家弟子。”

克洛維國王向張超提出了一個請求，希望能夠在皇帝的主持下，入大華孔廟拜孔子。

在大華，因為皇帝對儒家的特別重視，使得所有的學校都有孔子像。所有的學生，在入學的時侯，都要拜孔子，舉行一個入泮儀式。

泮，即古代的學校。禮制，諸侯一級的學校，只能東西頁通水，稱為泮宮。天子一級的學校，可四周環水，稱為辟雍。孔廟又稱學宮，最後在孔廟演變成半圓的泮池。

入泮，既為進入孔學的大門，成為儒家弟子。

克洛維一個曾經受過洗的天主教徒，現在卻提出要入泮成為儒家弟子，這其實已經是相當於要改信了。

畢竟儒學不僅再是一門學說，而已經成為大華的國教。

克洛維不但提出想在大華正式拜孔子入泮，而且還說等他回去後，想請一些儒生一起回法蘭克，幫助他一起在法蘭克建立文廟，傳播儒學。

這個提議確實讓張超都很是意外，但也確實讓他很有興趣。

推廣漢家文明，這一直是張超在努力做的。

漢家文明，代表的也正是華夏的文明價值觀，輸出文化，對於大華自然是有積極意義的。

這就是文化上同化異族。

大華一直也都在做這些事情，對中原各地推廣全民教育，六年小學義務教育，甚至是掃盲班識字班，週末的學區傳經佈道。而對邊疆的少民，也是不遺餘力的在搞漢化教育，連那些藩屬國，也在推行著漢化。

如今有外國國王，主動提出要在本國推廣儒學，張超自然是願意的。

他笑著打量著克洛維，一個很年輕的國王，幾年前他們見過一面。那個時候，克洛維還只是法蘭克的王子，因為寫些歐洲的見聞之類的，在報紙上有些名氣，兩人那次見面其實也沒深談。

幾年後，他成為大華皇帝，而這位王子也成了法蘭克國王。

拜孔子入泮，還想要皇帝為他主持