第五種則叫“痣起”。

就是使他變為起屍的原因在於他身上的某個痣。這是最難對付的一種起屍，尚未擊中其痣之前四處亂闖害人，非常厲害。

據傳：從前，西藏一個寺廟的主持死了，全寺僧眾將其遺體安放在本寺經堂裡，然後大家排坐殿內晝夜誦經祈禱，連續三天三夜不曾閤眼。

就在第三天晚上，那些念得精疲力盡的僧眾忍不住個個倒地睡去，鼾聲如雷。其中一個膽小的小僧因害怕，毫無睡意，目不轉睛地盯著主持的遺體。

下半夜，他突然發現那殭屍竟坐起來了。小僧嚇得忘了喊醒眾僧，拔腿衝出門外，反扣廟門只顧自己逃命去了。

結果，全寺幾百僧眾一夜之間全變成了起屍。幸虧他們衝不出廟門，只是在廟內橫衝直撞，鬧得天翻地覆。

後來，一位有法力的隱士發現了那不可收拾的場面，他身披袈裟，手拿法器，口唸咒語，單身一人來到廟前，開啟寺門跳起神舞，邊舞邊朝前緩緩而行。

眾起屍也在他後面邊舞邊緊緊跟上。他們漸漸來到一條河邊，隱士將眾起屍領上木橋，然後脫下袈裟拋到河裡，於是，起屍們紛紛跟著袈裟跳入河心再也沒有出來。

無論是現實還是傳說，這無疑給藏民的心靈之上鑄成了一種無形的壓力。為了預防可怕的起屍衝入。

根據起屍不能彎腰的特點，當地人專門設計和修建了那種矮門的房屋，是給起屍設定的障礙物。

而且這些房屋的設計，可以抵抗高原上的那些旋風或者凍雨天氣，可以在房間內形成那種如同東北地區在家裡修炕的那種暖氣，到了冬天就不會外洩出去。

當然，在那些古老的年代，這種防範起屍的措施僅僅在藏南和藏東那些有房子居住的地區使用。

而在藏北廣大地區，尤其居住在可可西里邊沿地帶的牧人們，則無法採用這種防範措施，牧人也常常提心吊膽地過日子。

第227章　進入無人區

聞名於世的可可西里地區因高寒缺氧缺乏水草，居住在這一地區的牧人們，只能到處遊蕩，逐水草而居，三天兩頭搬一次家，終年處於遊牧狀態。

所以那裡的人們生前是沒有穩定的居點，而且死後也沒固定的天葬臺。同時，在這些地區無寺也無僧，更談不上搞那些繁雜的葬禮儀式，人們普遍實行野葬和棄葬。

野葬就是人死後，將其遺體脫光丟在野外，死在哪方，丟在哪方。棄葬便是指人死以後，活著的家人拔帳搬走了之，將死者棄在舊址上。

凡採用這種葬法一般不脫衣，他生前蓋何衣物原封不動地蓋在死者身上，看上去，像一個活人睡覺似的。

這種遊牧部落的葬俗無疑更容易造成起屍。雖然他們無法建造矮門來抵擋起屍，但人們也同樣在別無它法的情況下，採取了一些相應的措施。

比如，將屍體尤其發現有起屍徵兆的屍體丟於野外時，用一根繩索拴在天然的石樁或大石塊上，以此避免起屍跑去害人。

儘管如此，也免不了常有起屍發生，也常有人遇上起屍。安多縣司馬鄉文書扎多（此人過去是強盜），有一年他騎馬掛刀前往那曲西北部的那倉部落（今尼瑪縣轄）搶馬。

他搶得一匹好馬後，一騎一牽急急踏上返程，連續跑了幾個晝夜後的一天傍晚，在一個空曠無人的地方下馬。

用多熱（藏北牧人語，意為拴馬用的長繩）將兩匹馬同拴在一根小樁上，自己盤腿坐在樁邊生火燒茶（這是所有強盜的習慣）。

本想在夜幕的掩護下讓馬吃點草，自己也填一下餓扁了的肚子，不料兩匹飢腸轆轆的馬竟不吃草，只顧驚恐地朝他背後看著，鼻孔中連發吼聲。

扎多不解地向後一看，離他只有幾步遠的地方，站立著一