就必須有意識的透過抑制神經元聯絡或製造視覺錯覺的方式方能達到目的——很顯然，要想達到這種目的，所有我們實施的手段都必須具備一定（或某種）程度的視覺病變方才有效。看來，黑白同色與蔡波爾的病態之非病態系統可謂一脈相承——但從【黑白分明】卷的延伸性可以看出，黑白同色只是病態之非病態系統的諸多表現形式中的一種。為了更具人性化的說服力，我們不妨臨時聘請一位犯罪心理學現象來做蔡波爾之黑白同色的輔佐之助手：斯德哥爾摩綜合症。斯德哥爾摩綜合症的內涵是指受害人對綁架者產生情感、甚至反過來幫助綁架者的一種情結。這個情感造成受害人對綁架者產生好感、依賴甚至協助於加害他人的作為。如果我們將蔡波爾和黑白同色的關係用綁架者和受害者以相互轉化的關係來看，蔡波爾、陰霾、白茫茫、黑、白諸因素之同流合汙、沆瀣一氣就此為自己的邪行設定了諸多章魚功能的極具說服力的實踐性理論：天覆地載，沒人能夠逃得脫蔡波爾的宇宙價值論。我們不妨再延伸性的想象下，若綁架者和受害者本身就是同一個人（這符合蔡波爾的精神分裂和雙重人格說），其之詭譎自戀的以自我受虐追求自我昇華的作為之明顯傾向就徹底的向我們進貢了一個毋庸置疑的事實：病態——偉大的雛形，儼然具備了從精神分裂到精神錯亂直至發瘋之瘋狂的前意識表現力。很顯然，這種前意識表現力亦是一個有關運動力之變易的成長過程——病態並不能因為自己詭譎的病態而享受超越造化秩序所設定的唯相法則：雖然這病態自以為自己早已超脫唯相之法則而在虛無之境以超驗的方式創造卓越。無疑，這只是蔡波爾之偉大的錯覺。也許他以他神秘主義的紊亂悟性在虛無之境中用他超絕的唯物觀將海市蜃樓化作美夢成真的無虛真實，但那並不代表上帝和天堂使者的神聖光環就此而成為他之光輝思想的英明裝飾品。

雖然錯覺並不是天生的病態，但病態絕對是天生的錯覺。病態有著偉大的執著精神，而錯覺則有著宏偉的離奇意志。當偉大的執著精神遭遇宏偉的離奇意志時，其勢勢必是所向披靡、堅不可摧，任何基於真實的障礙都將在這種瘋狂的運動力面前精疲力竭、分崩離析並完全被之滌淨於沸騰的暗能之虛中以真無之像而渾然一體。蔡波爾對此深信不疑，只不過在他的運動表現力裡，任何有關我們對病態和錯覺之內涵和外延的設定都淨化於他非病態的真覺之中並被有效的納入我們的唯相世界而令截然對立的雙方並行不悖，從而創造出一種貌似基於黑白分明的辨證體（主體轉移：通俗曰無賴與混帳的自私詭辯。猶如將自己之失德*邪惡無知標榜為合理存在而無視我們對幸福和正義的追求之合理存在般無恥卑劣）——黑白同色（也許就是那基於黑白分明之界限的無積之薄）。哎！這幾乎是一種理屈詞窮的表達方法了，當一種已然真實存在的形態表現在理論上無法準確的給予定義和定位時，我們也只能透過它現實的真覺來為我們對他認知的設定作為唯一的實證了。這顯然是對我們智慧（再印證）的嚴肅挑戰以及對我們印證感官和感覺的考驗：任何想要為神經系統做證的思維運動都必須秉持某種基於對自我能力的否定而以凝元的反像來完成混沌的實存秩序性。而這種無意義的恍惚對於我們的印證�