於均衡受益之容度的自我寬容性。這種自我寬容性就是容度中所謂邪惡不得傷害正義，而正義不得傷害自身之說，也就是說，人性的自我寬容性是有條件的容納邪惡同時有條件的限制正義，這就使得人性在不作為信仰之時表現的一種出自對自我而言的寬容性，這也正是為什麼寬容是為我們所追求的態度表現之形態，而無法成為一種基於神聖性之信仰的原因：至少人類文明發展到今日，我們始終沒見寬容被納入信仰範疇。也就是說，寬容乃是一個極具人性本真性之無限性但在實踐中卻極具表現力之有限性的態度表現之形態——說白了就是，我們要學會寬容，但絕對不要濫用寬容：這正是正義所要追求的目標。正義正是因她在有關追求上的果敢精神得以添補非信仰之人性的弱點而上升為同作為信仰之人倫道德以並駕齊驅的神聖性信仰，而且是一種無論作為神聖性的信仰還是一種承載於我們之肉體、精神和靈魂中的力量和能量的表現都能保持高度一致的存在。同人倫道德相比，正義的獨立性顯得更具依附性但在表現上卻更多陽剛性而非陰柔性：這就彷彿成人獨立的子女般，無論他們的存在性在各類表現形態上是如何的完善，他們都無法隔離自身存在性在表現形態之上對父母的依附性之質性；但同時，在生命性的表現上，無論是特質還是表現力他們都更具備旺盛的能量以及釋放能力；可以說，人倫道德更多偏重於對進化的貢獻，而正義更多偏重於對進步的貢獻，但他們是非對立的、相輔相成的，從某種角度上講，我們可以將正義看做是比人倫道德更為專業的精粹表達力，她相對感性和敏感，但卻更具現實進步精神和意義。

若人倫道德是陰柔的若水上善，那正義便是陽剛的涅槃灰燼之烈焰。這正表明了正義作為信仰之定位的範疇，她是人倫道德的一種依附性表現力，她相對感性和敏感，但她並不理想化。她無疑是人倫道德之理性和感性均衡性質的平衡轉折體，她是人性本真性起承轉合的生命動力，是人性光輝得以保持永恆力量和能量的純正情感。她存在於時空之中，但她卻超越時空，她來無影，去無蹤，但她卻是我們之生命性、存在性和意義性的忠誠護衛者並令我們的人性在信仰的表現上更具光輝的爐火純青之質性和自身作為信仰之表現力的責無旁貸之質性。她秉持了人性的光輝之生命活力，同時為人性光輝之生命活力注入了更為純正之淨滌之能量而使得她自身成為人性活力的最為崇高的表現。這並非是令人性的光輝失色，而是為人性之生命活力增色。正是作為信仰的正義在生命中的張揚才使得作為信仰的人性展示了她本真性的崇高。當人倫道德為我們的進化指引文明的方向時，正義正是為這文明在進化的運動之途上提供進步（掌舵）動力的能量。

在本文所闡釋的所有信仰中，唯一隻需提及言語之概念便能令我們之肉體、精神和靈魂改變冷漠和麻木狀態之僵固形態並有效令我們之肉體、精神和靈魂在表現力方面達到驚石漣漪之神聖性的我想莫非正義了：因為也只有正義才沒有歷史的牽累，亦無因未來時空表現力的未知性而產生的顧慮，她有的只是超越時空的現時性——她的永恆正是透過每一爆發的極具感染力的短暫性來成就的，而且這短暫效能量的釋放都以聚變的運動形態永恆的存在並使唯相秩序得以深入靈魂而令保持我們生命性、存在性和意義性的均衡受益之容度維持追求的動態完美性。當沉積於我們肉體、精神和靈魂之中各類有益的有害的感結之垢因時空的寬容而成為我們進化之途上所揹負的沉重負累時，正是正義以她的滌淨之焰果斷的將妨礙我們進步的凝固腐化之感結之垢焚燒化為隨風而逝的灰燼並令人性的光輝得以重生同時以矯捷的步伐行進在文明的坦途之上。

如果有人說，造化在創造我們時所天賦於我們的權利卻因我們對擁有權利之權力的追求而被建立在靈魂基石之上的精神之產物給邪