化這世界眾生的工作，當他們的任務完成到某一預期程度時，他們就會離開這地球世界而進入另一個世界，繼續依據他們的願力去教化另一世界的眾生。他們以無限的願力往返於無限的宇宙、世界間，教化無量無邊的眾生，如果以我們這個極其有限的時空觀念來探索他們的來龍去脈，自然是莫測高深的事了。因此若以他們顯靈與否來批評他們的存在，就大錯特錯了。　”

崔判官沒有任何的不耐煩，反而主動的為王鍾說了很多地府的秘辛，顯然是希望藉助王鐘的口傳達給陽世活著的人！

王鍾也十分仔細的聽著，生恐漏下一絲一毫。過去經常有神靈藉助凡夫的身體宣揚地獄的苦楚，警告世人。其中最富盛名的就是《關帝覺世聖經》和《文昌帝君陰騭文》，這兩本書都是神靈降臨，以扶鸞的形式書寫。

《覺世經　》是關帝降筆的訓示之語，全文約640餘字。撰作要旨是使世人醒悟，俾知改過遷善。在內容方　面，與《感應篇》相比，《陰騭文》的佛教色彩比較濃厚。而《覺世經》儒教的色彩比較強烈，好比開首兩句強　調忠孝節義為立身之本，要人們遵行：　帝君曰：人生在世。貴盡忠孝節義之事　。

《陰騭文》是道教勸善書之一種，以通俗的形式勸人行善積陰德，久久必將得到神靈賜福。“陰騭”一詞，其源蓋出於《尚書。洪範》：“惟天陰騭下民”，意謂冥冥之天在暗中保定人們，這是古代比較簡單的天命論思想。在《陰騭文》中，“陰騭　”具有天人感應的含義，要求人們自已多積陰德陰功，就是說行善做好事不要到處張揚，只是陰悄悄的去做。即使個人獨處而別人不知曉的情況下，也不做壞事，以此為條件，洞察一切的　文昌帝君就會暗暗保佑你，賜給你福祿壽。　此書成於《太上感應篇》之後，有各種手抄本、刊刻本，清代道士將其收入《道藏輯要》集，另外《昭代叢書別集》、《三益集》均有收錄。“陰騭”原指“陰德”，這裡的文昌帝君就是文曲星，是讀書人的偶像，一般認為有才華的人如李白、包拯都認為是文曲星下凡。

文昌帝君雖然是被列入道家神仙系統裡面的一位神明，可是他並不是傳播道術的，他主要就是勸導世間人廣行陰騭，陰騭就是陰德，做善事。所以這篇《陰騭文》通篇都是教我們止惡修善，不僅是在行為上要斷惡修善，更要在我們心地上，在暗室屋漏當中要懂得規範自己，不可以產生惡的念頭。

文昌帝君者，何許神也　？　文昌本古代星名，《史記。天官書》說　：　“斗魁戴筐六星為文昌宮。”《史記。天文志》：“文昌六星，在北斗魁前，天之六府也，主集計天道。一曰上將。大將建威武。二曰次將，尚書正左右。三曰貴相，太常理文緒。四曰司祿、司中，司隸賞功進。五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶。”這時文昌尚未正式成為主管文人命運的星。北斗七星的前面四星叫天樞、天璇、天璣和天權，古人因其形狀稱為斗魁，斗魁背上屬大熊星座的六顆星叫文昌，所謂“宮”是以地上的宮室比附此六星。

古時占星術士認為它們是吉祥富貴之星，分別命名為上將、次將、貴相、司命、司中和司祿，用之以占人事。帝君指梓潼帝君，即今四川梓潼縣七曲山大廟中所供奉者。據說帝君叫張亞子，其先越人，因報母仇徙居七曲山，仕晉戰死，人們為他立廟，自晉而後，世代顯靈，特別是每當干戈紛爭時。唐玄宗西狩時封左丞；唐僖宗幸蜀曾得其顯神庇佑。封濟順王　；　宋真宗封英顯武烈王。宋元道士造作《清河內傳》和《梓潼帝君化書》，有七十三化和九生八化等不同說法，並稱玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人間祿籍，司文人之命，且歷朝降世為王侯將相。元仁宗延佑三年七月，加封梓潼神為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，下敕說　：　“相予泰運，則以忠孝而左右斯