柏拉圖的理想國只在想象裡，而華夏大地上，理想國已經存在了千年，當然，一直是破破爛爛，士人們還在鍥而不捨地搭著。朝代更迭不過是垮了一次，根基沒有變，藍圖也沒變，重新再來就好。沒辦法，這是他們的田地，就如農人一般，耕田得食是天性。

“那麼老師，這二……必然是和一相悖的麼？”

李肆有些糾結，看起來這個“一”是宿命，去觸動這個“一”，所作的事情，所得的結果，放在後世，是不是要被評價為賣國、漢奸、歷史罪人？

“一而二，二不能一嗎？”

段宏時遙望山巒，像是在嘲笑某個群體。

“儒法的一，得利者是行儒法之人，若這利轉給他人，難道就不能也得一了？”

李肆恍然，得從這樣的角度來看啊。

華夏大一統，靠的是儒法，可並不意味著這是唯一之徑，也並不是不變之徑，儒法之所以能推著華夏總是內聚，那是因為有儒法背後那些人的利，那些人是誰？

看了一眼段宏時，李肆暗道，那些人，不就是讀書人麼……

先是說這帝王術裡，如何評判帝王的標準，接著說到這帝王術和儒法之帝王術的不同，李肆的胃口已經被吊得足足的。

核心一個問題，段宏時這帝王術，到底說的是什麼？

“這就要說到老夫之學的第二言……”

段宏時也吐了口長氣，剛才一番激論，還著實費了力氣。

“老夫之學，不僅跳出儒法外，還不在五德中。”

五德？

李肆楞了一陣才明白過來，這話說的是，段宏時此學，對朝代更迭，另有一番見解？

“世人都言，真龍之氣，存世不過三百年，以五德更替相承……”

段宏時這話，跟李肆後世接觸的“王朝週期律”很有些相合，不過那個什麼週期律，都只將朝代更迭歸結為人口激增，土地兼併，社會結構破壞等等，即便只以李肆那點微末道行，也覺得這說法不過是中學教科書水準的東西。

他也翹起了二郎腿，等著段宏時的高論。

“老夫剛才說到過，帝王三等，御臣御製御勢，勢有天地之分。朝代更迭，本因都在這地勢的駕御上。”

什麼是天之勢？

“風雲山水，草木獸鳥，人外即天，天自有天道，不以人力人心而變，此乃天之勢。”

什麼是地之勢？

“人立於地，食於地，來往於地，地結人道，此乃地之勢。”

嗯……李肆大致是理解了，天之勢，說的是自然，地之勢，說的是社會。

“儒法之帝王術，求的是一個靜，有所變動，靠儒遮掩，靠法支吾。天之勢如風雲跌宕，一直在變，這變化非人力所能撼，姑且不論，每朝算是同樣的境遇。而地之勢也自有一番變化，每朝立國，立起經制，就像是砌起一座堤壩，地勢變化也如江水，年年蓄積，這堤壩卻不曾加高，更不敢想掘堤引流，只能等著江水蓄滿，最終崩堤。”

“宋時王安石，明時張居正，都想對這堤壩動手，可前者生出‘豐亨豫大’，北宋覆滅，後者如一劑猛藥，餘毒至今。”

這說法的細節李肆有些不明白，可大致道理懂了，儒法要的是一個“停滯的社會”，人人安守本分，各不逾矩，士人和帝王的統治就能萬萬年。可社會是一直變化的，以不變以萬變，結果就是自己被變了。

“那麼，地之勢，該怎麼去看？”

李肆問到了要點。

段宏時呵呵輕笑，又轉了話題。

“李肆，你對氣理之論是怎麼看的？”

李肆傻傻搖頭，心中只兩個字：“臆想！”

儒家的氣理之論，就李肆個人而言