認。我想，對於這些能夠體驗到有關個體精神和靈魂之神秘經驗的人來說，只要你別將自己引入恐懼並因無法承受而致使精神和靈魂崩潰（在下一章我們會看到，這正是迷信得以產生的基礎）這種狀況之中的話，這些神秘體驗對我們來說不但無害反而有益（問題在於你的承受力之反應的選擇）——只要我們透過利用唯相法則有效將之化解的方式並納入個人信仰範疇就可以實現此一目的。這時，這種神秘的個體經驗將會給體驗者帶來非一般的超絕感知，正如我們（體驗者除外）無法瞭解的那樣，這種神秘體驗往往會因為時限性和不可言說性而令其之反映和描述性難以留存，但對於體驗者來說，這種體驗本身卻可以對體驗這造成長久的影響，甚至在有關心靈寄託的虔誠度上成就決定性的影響並因之而對體驗者的人生產生某種決定性改觀：因為它為我們得以透過靈魂直接探視造化秩序及我們的內心提供了便利並因之達到呵護我們靈魂的目的。無論是決定性的影響還是改觀，無疑都會成就體驗者的個體信仰——即便那不具備分享性和普遍性。這就意味著，無論個體信仰會達到怎樣崇高的地位，它始終都只是一種個體信仰。

可見，無論是出於神聖性還是神秘性，個體信仰永恆的只是信仰因素的因子之一，那就意味著，它永恆的無法令自己成為普遍信仰，更不要說是政治信仰了。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白】之三十一

【五】我想大凡在1949年後出生並接受過*之唯物主義教育的人對迷信這個概念應該不會陌生：前面往往會加上諸如破除這樣的動詞——於是，在我們還沒有真正理解迷信這個概念的內涵和外延之時，我們便已身不由己的踏入了迷信的天地：這就是為什麼我說“古老傳統所遺留的信仰：迷信”而沒說“古老傳統遺留的迷信之信仰”的原因，因為當信仰和迷信有順序安排之別時，那就意味著我們有意確立了一個有關的時空之限定性，沒錯，事實上我們現在亦有迷信，而且往往比那些傳統遺留下來的迷信更為荒唐。如果諸位不相信，那我建議你可以去問問中國共產黨——弄不好，*老人家還活著，而且就住在北京西山某個幽靜的別墅（也許是紫禁城御花園的秘密地下室）裡繼續鑽研他的《資本論》呢。當然，這只是所有笑話、幽默和諧謔的進化升級版，我想大家一定已經厭惡到如我的人性般麻木了。雖然我將迷信強納入信仰的神秘性傾向中，但到目前為止我仍然躊躇於矛盾之中：這與古今之時空性到沒有什麼關心，而是它的定性。如果我們還對我們生命的起源以及生命本身尚有敬畏的話，那，只從古老傳統之遺留的時空設定這一條上我們就應該給予迷信一定的神聖性了——誰又敢說我們生命的古老性（肉體）傳統性（精神靈魂）就與古老傳統之遺留（遺傳）毫無關係呢。所以，任何一個偏執到要將迷信（它也許正是我們追尋良久的我們的精神和靈魂的活化石呢：弄不好連我們生命起源的秘密都暗藏在其中呢）從人類文明程序的軌跡上徹底剷除的人（我想幹這種無聊之事的大多是政黨）我到是要奉勸一句：汝命尚在否（從意義性的角度）？！當然，我在此公然為迷信翻案對那些惴惴不安於我將憑空捏造的現在之迷信（就隱藏在權力之中、就隱藏在金錢之中、就隱藏在貪婪中麻木中冷漠中一切中）可能會傷害到的人來說應該