，太陽王身上傳播出去的。

太陽王路易十四端坐在巴黎凡爾賽宮裡的王座，說出“ｅ，ｅｕ七ｃ，ｕｔNPｅ”（朕即國家）一語時，他身上披著不管是色彩、質地，還是繡工，都讓人目眩神迷的絲袍手中端著鑲金景泰藍瓷杯裡面泡著產自中冇國神仙之山的茶葉，清幽的茶香蓋過了太陽王身上刺鼻的香水味，裹著他這句話，悠悠傳遍整個歐羅巴。

此時的歐洲，“中冇國熱”方到盛時，靠著傳教士的渲染，歐羅巴人心目中的中冇國物產豐饒，人民淳樸，官員廉潔皇帝睿智，政體優越幾乎就是完美天堂，理想極境。雖然中冇國現在是韃鞋統治，但傳教士們卻刻意避開這個話題，將韃靶統治下的中冇國跟希臘時代所稱的賽里斯混淆，並且以此時的中冇國，代替了往日的賽里斯。

現在有自稱擺脫了韃靶統治恢復了昔日賽里斯傳承的龐大使團從東方而來，傳教士們所塑造的韃鞋中冇國反而被這個賽里斯的概念給替代了。轉述再多，怎能比得上親眼目睹呢”

對自詡為歐洲中心的法蘭西人而言只有自己才有資格跟東方平起平坐，那神秘而高貴的東方，無形中更託高了他們的驕傲。現在賽里斯人到了歐羅巴，跟葡萄牙人的交往是基於澳門事務，而接下來的行程，若不是來訪他們法蘭西，所有法蘭西人都會覺得臉上無光。

自吉倫特河灣而來，進到波爾多的是四艘船艦，一艘是領航的法蘭西海軍巡航艦，一艘是來自葡萄牙的巡航艦，另外兩艘修長而優雅的戰艦就來自賽里斯。這兩艘戰艦更洗練，給人一種蟄伏中蓄勢待發的有力感，碼頭一側的修船工匠對船板銜接的精緻工藝讚不絕口，但這卻不是一般人所能看得透的。

有來自巴黎的攝政王特使和大群貴族在場，波爾多法庭院長查理，路易，孟德斯鳩即便是當地名人，也沒能進到迎接賽里斯使團的禮賓隊伍中。但他還是得到了一個視野開闊的位置，將這場歡迎儀式無比清晰地看進眼中，並且寫在了他的《賽里斯信札》一書裡。

“葡萄牙人已經告訴過我們，賽里斯人的衣著雖然華麗，卻內斂而優雅，比太陽王所推崇的浮奢高貴得多。據說那是他們恢復了百年前賽里斯舊國的樣式，再沒有那可笑的小辮。那東西我還曾在黃加略先生身上看到過，他也不止一次提到，他對古老中冇國的懷念和追思，和對韃鞋汙染了古老中冇國，也就是賽里斯習俗的痛恨。”

“賽里斯人出現了，哦，不……我跟周圍的人們一同發出了驚呼，那一瞬間，我們都感覺到，晨光似乎都放他們吸收到了身上，他們的穿著完全異於我們以往所知，這才是真正的賽里斯人嗎？”。如果您喜歡這部作品，歡迎您來起點（叭凸叭BOｍ）投推薦票、月票，您的支援，就是我最大的動力。）【，：這段時間有1618年的《基督教遠征中冇國史》（1618，後稱為《利竇瑪中冇國書札》），閔明我神父的《中華帝國志》（1675），曾德昭神父的《大中冇國志》（16…43），衛匡國神父的《中冇國曆史十卷》（1658），基歇爾神父的《中冇國圖志》（1667），柏應理和殷鋒澤等四位神父的《孔夫子：中冇國哲學家》（1687），百晉神父的《康熙帝傳》（1699），還有德國科學家和哲學家萊布尼茨的《中冇國近事》（1697）

【Ｚ：黃加略來自中冇國，是早期來到歐洲定居的中冇國人，他在幾年前已病死。此人和孟德斯鳩有很深入的交往，孟德斯鳩的《波斯人信札》，就是以他為原型，以他為視角，來抨擊法蘭西的****和宮廷奢華。】*）【歐洲之行還有幾章，這是本書的世界形勢底調，因此多費了一些筆墨。】

第五百二十七章　東西爭食的門檻

（） 第五百二十七章

東西爭食的門檻

“大概有