東漢靈帝劉宏在位期間，早年其子嗣或是因難產夭折，或是幼小早夭。人到中年仍未留下後嗣。

在古代，首位皇子的誕生，象徵著皇室正統的延續，而漢靈帝子嗣卻難以養育。這在當時的封建統治思想根深蒂固的背景下，是難以被接受的。

但在熹平五二年，即公元 173 年 10 月 14 日，後宮的何貴人順利生下一子，靈帝為其取名劉辯。

因擔心此子再次夭折，便將他寄養於宮外，寄養之地正是一位姓史的道士家中。

記得沒錯的話，此人好像叫史子眇，是太乙宮的觀主。

歷史上除了他以太乙宮觀主的身份收養了年少時的少帝劉辯之外，就再沒有其它記載了。

說起這個太乙宮，那是大有來頭。據《三秦記》記載。

太乙宮座落的太乙山位於長安東南八十里處，山中曾住有太乙元君湫池。

漢武帝元封二年，漢武帝劉徹在此祭祀太乙神，並修建了一座道觀。

由於太乙神在古代神話中地位頗高，漢武帝為祈求國泰民安、風調雨順而舉行祭祀活動，所以得名為太乙宮。

能成為皇帝用以替蒼生祈福的道觀觀主，可見這位史道長在當時的地位應該很高。

回想當初看到這段歷史時，劉辯又聯想到東漢末年四位有名道士。

其一，便是張角，漢靈帝建寧年間，張角尊崇黃老學說，假託神靈傳道。

以《太平經》為主要經典，傳授法術與咒語，廣納門徒，創立了太平道，並自號大賢良師。

他發動了漢末規模浩大的農民起義——黃巾起義，然最終被鎮壓。

其二，便是左慈，據說曹操曾將他收為軍中小吏。

在一次酒宴之上，他曾施展神奇法術，於千里外釣到吳松江才有的鱸魚。

而且還取來了蜀地生薑，還用少量酒肉令百官吃飽喝醉。

曹操以為是妖術，想要殺他，他卻能隱入牆壁之中消失不見。

後又在陽城山化作羊群以躲避追捕。左慈不堪曹操逼迫，逃入荊州。

劉表起初也想要殺他，卻因他施術犒勞士兵而打消此念。

左慈前往江東後，孫策並沒有留用，孫權則對其以禮相待，還安排他入茅山洞穴修煉。

其晚年進山煉丹，最終得大道，乘鶴而去。雖說這些事蹟多有誇大傳說之嫌。

《後漢書·方術列傳》《三國志》《搜神記》等著作中均有對左慈的記載。足以證明，歷史上確有其人。

其三，則是管輅，三國時期曹魏的術士，被尊奉為古代卜卦觀相的祖師，與郭璞一同，被視作風水學祖師。

管輅出生於低階官吏家庭，八九歲時便對天文表現出濃厚的興趣，常於夜間仰望星辰，夜不肯寐。

成年之後，因為他精通《周易》，擅長卜筮、相術、算學，還能聽懂鳥語、精通射覆、知曉堪輿之術。

剛開始，管輅任職於清河太守華表開的文學院。後來被冀州刺史裴徽看重，聘為鉅鹿文學從事。

並升遷為治中別駕，正始九年被推舉為秀才，正元二年擔任少府丞。享年 48 歲，死後葬於今平原城西南周寨村西、尚廟附近。

最後一位就是被孫策砍了的于吉，他又稱幹吉、幹室。

是琅琊（今山東臨沂北部膠南、諸城一帶）人。

作為東漢末年的道士，乃是黃老道的代表人物之一。在漢順帝年間。

于吉在曲陽獲取神書《太平清領書》，也就是《太平經》，之後由其弟子宮崇進獻給朝廷。

于吉深入鑽研此書，對內用於自我修身，對外則憑藉符水救治病人。在吳郡、會稽等地擁有極高的威望。