論盜墓，我初中文化就夠用。

“好吧！”張春來也是十分無奈：“那麼大的個，先民養的是鴕鳥”。

至於大型牲畜，可能是原始社會時期，自然資源豐富，換句話說，就是家家門口都能放牛，馴化飼養大型動物沒有限制。

“哎！對呀，我又想起了中華先祖養牛也有好幾千年了”。

“你停停停”張春來打斷我，牛角掛書這典故太熟了，不用我提醒。

無論什麼情況，手裡都不能沒有光源，這是李立明咬死的。顧雪彤孤單死在大鍋裡，手裡沒有照明，遇到了危險在逃跑是肯定的。所以再往下走，李立明要求大家不要分散，燈語牢牢記住。溶洞的樣子，有漸漸變寬的趨勢，下面一定還有更大的空間，但也不會太遠。丁曉東的火苗安靜柔和，空氣沒有問題。

一字排開，繼續向下。

走出這個寬敞的溶洞，去路就在眼前急轉一道彎向右。坡勢輕緩，是向下沒錯，但是走在上面絲毫感覺不到有坡度。

“上面有個大蛋糕”邵軍的叫聲，大家都把光束打到上面。

，！

一整面岩石表面十分平滑，斜立在右邊，上面真像是邵軍說的，一塊巨大的三層蛋糕，刻畫得十分細膩傳神，不僅嘖嘖稱奇。細看之下，大家都是一陣苦笑，那上面表現的應該是一個祭壇，只是岩石的大小和上下三層，一眼上去整體與蛋糕並無兩樣。

羅列三層，階梯表現並不清楚，只有六條路從中間貫穿，這麼看更像是切過的蛋糕了。周圍密密麻麻的筆觸，不仔細瞧，根本瞧不出來描繪的是人群，三層最上面，那一排人影，最初看到的時候還以為是蛋糕的裝飾。

“這可不是跳大神燒王八的地方”李立明的話又讓大家笑起來。張春來也說那不是跳大神，東家說過，在很多先民遺址的發掘中，巖畫上表現祭祀舞蹈的圖案都是七個，所以有的學者主張冠以‘七步舞’來稱呼，但是那些相互間並沒有連續性的動作，實際舞動起來怎麼看都不完美，十分別扭。所以後來又有人從‘毛利戰舞’上找到一些靈感，七種動作在蹦蹦跳跳之間定格，每一個動作中間加上一些有節奏的吼叫。還別說，有點意思。

燒龜甲是占卜。這個問題就和先有雞還是先有蛋一樣，先民沒有做過的事情都要用燒龜甲占卜的方式來卜問天地，敬天地鬼神。那麼，鬼神之說究竟從何時源起？這可是爭論了好久的問題。

“明哥說得對，祭壇這東西可不是幾十幾百人的小部落能用得著的”張春來知道，那祭壇不是小工程，肯定是人類群體達到一定規模，文化承載也出現必然需要才能有的東西。《史記》上記錄過，祭壇最早出現在釜山合符大會上的，那個三層祭壇是舉行儀式祭天用。

但是史記上的東西可信度不高，到目前已經找出好多東西與記載根本不符。

李立明著重問邵軍，剛才塌方下的溶洞裡，有沒有巖畫。

那時候誰都沒有留心，只是注意了溶洞裡的土特別密實，判斷是洪水將其填滿。而邵軍卻肯定地說，有。

那邊的巖畫只在溶岩上留下一點淺淺的紋路，繪畫上的碳或彩石，什麼也沒剩下。不像是自然脫落，更像是擦掉的。

“是水沖掉的”李立明改變了不久前的推斷，部族爭奪這裡的天然鹽，可以當做是一種必然情況。更大的可能是，一個部族在這裡長期發展壯大，兩個溶洞群中的河床，這邊上方又是曾經植被覆蓋的山體，中間的河是地表明流河。塌方下邊的溶洞群和這邊都是處在一個高度，為什麼那邊就灌滿積土？這邊一點也沒有？

‘往古之時，四極廢，九州裂;天不兼覆，地不周載;火焱而不滅，水浩洋而不息’。

遠古先民，的確經歷過大水。有關大禹治