了幾百年薩迦派，但康寧府的動亂讓斷斷續續的僧人翻過雪山草地避至桃州。

這本身對楊土司來說應該是件好事，儘管各個派別的傳播給土司統治帶來巨大隱患，各路頭人也因皈依不同派別而明爭暗鬥，大量土地與財富要與寺院分享……但僧人，意味著知識。

僧人不僅僅意味著經學，還意味著文字、凋版印刷、醫學、製藥、天文、律法。

對整個土司領地來說，數百年來，知識是最為寶貴的東西，為此整個土司領地付出著難以想象的代價。

從紙張開始，要讓人識字就要有紙張，卓尼領地紙張緊缺，長期以來都是從臨桃、隴西、秦安等地購買，印刷一本書就需要付出大量代價。

而維持寺廟更要付出難以想象的成本，別看寺廟佔據財富，單就寺廟修建所需的金頂與佛像，都需要大量的銅，卓尼領地既不產銅、也不掌握冶煉技術，領地的西部、南部、東部又是群山沒有道路。

每一座寺廟的銅頂、佛像，都要從張家口外的和尚廟購買，再一路運回來。

為了知識，承受再大的代價也在所不惜，數百年來都是這麼過來的。

可是到楊國龍這代，卓尼領地出現了個小問題，他的領地裡有幾千個漢人，都是陝西造反的或蘭州避難的出身，在桃河兩岸有了田地，形成四個集鎮、建立十四個村莊。

過去也時常有躲避官府賦稅徭役的漢人跑進山裡當土人，但那都是形單影隻，進了山裡入鄉隨俗也就成了土人，充其量是個掌握技能多一點的匠人，不能造成多大的影響。

而這次他們成群結隊，有的甚至舉族入山，形成村莊就不一樣了。

幾乎在村莊形成的第一天，紙坊、磚窯、煤窯、木工坊、鐵匠鋪、醫館、印書堂這些東西就全冒出來了，家家戶戶男耕女織，源源不斷地出產銅器、鐵器、木器、陶器、農具，紙張、書卷、紡織物甚至衣物和兵器。

還有個秀才鼓動他出資辦了一家土司官學。

僧人能提供的知識一下子就不寶貴了，反倒是他們佔據的財富、土地和人口是那麼刺眼！

這個時候，楊國龍只是對寺院存在的意義感到懷疑，但至少供養僧人還有點宗教方面揚名顯譽，以此來擴大政治影響的意義，因此他沒有下定決心，畢竟是幾百年的老傳統，也不一定就非要在他這兒斷了。

就像只有等待洪流激盪，才能認出誰是真龍天子一樣，楊國龍對寺廟的看法也是一樣，只有等待才能分辨真知灼見的真經掌握在誰的手裡。

然後各個教派的外援就都沒了，去烏斯藏朝拜的僧人再也沒回來過，想要追隨他們腳步的僧人發現進藏的道路被截斷了，是全方位地被截斷了。

他們翻過雪山穿過草地，等待他們的是元帥府遊蕩在八角城的蒙械番子；他們艱難入川直走雅州，等待他們的是元帥府在打箭爐的明械番子。

那時候楊國龍還沒有意識到問題的嚴重性，土司衙門上上下下都只是覺得自己落伍了，這元帥府究竟是個什麼教派，這麼流行？

畢竟對環境封閉的土司和頭人們來說，這種落伍感是人生中不可缺少的經歷。

等待總能開出鮮豔的花朵，各路教派沒有讓楊國龍等待太久，尊奉格魯派的和碩特國師汗就率領大軍進駐青海，當和碩特與準噶爾在山那邊圍攻八角城時，楊國龍在山這邊就地宣佈全境改宗，信了格魯派。

那烏斯藏是遠在天邊，國師汗的蒙古兵可近在眼前。

結果全面改宗還沒改完呢，元帥府發兵摧枯拉朽地就把衛拉特聯軍擊敗收編，直到那個時候楊國龍才意識到有沒有一種可能，截斷進藏道路的就是這個元帥府。

寺廟的存在意義徹底沒了，卓尼土司領地已經被這幫信祖宗的漢人完全包