從該地為他的君主帶回了使她感興趣的佛經（518－521年）。

拓跋人至此已完全中國化，免不了在他們自己的宮中爆發宮廷革命、王室分裂和內戰。534年，他們分裂成兩支：東魏和西魏。東魏擁有河北、山西、山東、河南，以今天的彰德為都城（534－550年）；西魏擁有陝西、甘肅，以長安為都城（534－557年）。東、西魏後來都被他們的大臣們推翻，於是，在彰德建立了北齊王朝（550－577年）以取代東魏；而在長安的北周王朝（557－581年）取代了西魏。但是，這些王室已經是中國人的，他們的歷史不再是草原歷史的組成部分。然而，對草原歷史有影響的事是突厥活力（在第一批拓跋統治者中這種活力是如此明顯）逐漸被削弱、淡化和淹沒於中國主體之中。這是在幾個世紀中一再反覆出現的模式，其中有契丹人、女真人、成吉思汗的蒙古人和滿族人。正是佛教的這種影響，在拓跋人柔弱化的過程中曾起了很大的作用，正像它以後在成吉思汗的蒙古人中和甚至在後來的喀爾喀人中所起的作用一樣。這些兇猛的武士們一接觸到菩薩的優雅姿態就易於受到沙門們博愛教條的感動，以致於他們不僅忘記了他們好戰的本性，甚至還忽視了自衛。

第一篇 第一章（18）

更新時間:2005-7-23 10:34:00

字數:608

18．米努辛斯克後期文化

讓這些完全中國化的突厥人聽天由命去吧，我們現在再回到在亞洲草原上仍過著遊牧生活的部落上來。在談到拓跋人時，我們曾經談到被假設是蒙古部落的柔然人，在整個5世紀和6世紀上半葉他們統治著外蒙古。我們所瞭解的他們的政治史僅僅是從魏朝和隋朝的編年史中知道的，而在我們能夠有效地討論他們的文明之前，我們必須先對他們的原領地作一番系統地發掘。與此同時，讓我們只注意大約這一時期繁榮在柔然西北境以外的西伯利亞葉尼塞河河岸、米努辛斯克附近的一種新文化。這種文化被稱為&ldo;遊牧的牧馬人&rdo;的文化，它留下了許多裝飾品、青銅帶狀飾片、紐扣、馬具、馬蹬、馬嚼子、小刀、匕首、馬刀、矛頭、馬鞍等物。在米努辛斯克博物館和赫爾辛基（吐沃斯丁收藏）都有豐富的代表物。這一文化似乎與柔然人同時，必定在柔然人之後還存在了一段時間，因為在秋茲塔村發現該文化與唐初（7世紀）的一枚中國錢幣有聯絡，似乎到9世紀才結束。在這一階段上，該文化具有特殊意義，因為，正像南朵爾&iddot;費蒂奇指出的那樣，它呈現出與公元6至8世紀匈牙利的阿瓦爾文化異常相似，還與9世紀的原始匈牙利文化、或者稱列維底亞文化相似。儘管這不可能成為認定柔然人就是歐洲阿瓦爾人的直接祖先的確鑿材料，至少它證明瞭兩種文化都曾被吸引在同一文化中心的周圍。

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