高喊名號。雖然不受禮待，倒也沒有苛難。”

“二郎你這麼說，倒是讓我羞愧啊！”

衛崇自席中起身，先對沈牧施禮致謝，又對沈哲子說道：“維周，這一次我要多謝你。”

“弘度，你這一次做事可是有些衝動啊。都南丁營也是國用當下，即便有錯，也該交付有司成訟。你直闖丁營，實在欠妥啊。今次駙馬發聲善助，弘度你要多謝駙馬和沈侯大度啊。”

從輩分來論，李充其實還是衛崇的長輩，不過時下禮教本來就不嚴謹，況且彼此也是遠親，衛崇肯出面幫忙已經是一樁人情，以字相稱倒也沒什麼。

“驚聞先墓遭受荼毒，痛貫心肝，孝義鞭我，不敢久待，情不能忍，唯有以血洩憤。”

李充說到這裡的時候，神情仍有幾分激動，他對衛崇施禮說道：“身困囹圄，多謝江夏公援我。不過沈侯亦是職責所當，縱有刑迫，不敢有怨。仇不敢久待，罪不敢求免。”

聽到這個李充的回答，沈哲子眉梢不禁一揚，不免有些意外。說實話，他對李充的興趣並不大，也沒有聽過此人有什麼才名。反而對於其母，那位傳說中教匯出書聖的衛夫人興趣不小，甚至不乏拜望之念。

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在聽過衛崇和沈牧各自講述之後，沈哲子對這李充的印象其實有些不佳，感覺跟那些自仗家世便胡作非為的世家紈絝沒有什麼區別，衝動任性，暴虐狂傲，做事不顧後果。

可是在一見之後，他卻發現這個李充氣度恬淡靜雅，言談也是恭謹有加，不像是一個戾氣橫流之人。

衛崇聽到李充的話，不免有些尷尬，乃至於對李充不乏怨忿。沈家分明已經表態不再追究，這李充乾脆低頭道歉一下，事情也就罷了。

若態度再好一些，彼此甚至都能借此結下一份時常來往的情誼，何苦又要多說其餘再窮生事端！當真有這份覺悟的話，那就乾脆低頭認罰，事先吩咐家人不要到自己府上求助。被他這麼一說，自己出頭反而成了罔顧人情。

心中雖然有些不滿，但是既然已經出頭，衛崇還是強笑著對沈哲子說道：“弘度或是仍有激憤難平，或發戾聲，維周你不要介意。”

沈哲子笑著擺擺手表示並不介意，繼而望著李充說道：“李君這麼說，倒是悖於世情。報仇雪恨，那是孝義人情；罪而伏刑，那是術治法度。時人各執一端，高賢亦不能釐清彼此。李君兩端並論，我倒想請教一下，你認為此事應當如何論處？”

沈哲子這個問題，看似尋常，其實已經牽涉到一個由來已久的意識形態問題。魏晉這個年代，混亂之處不只體現在兵災連連，更體現在思想上。

所謂的玄學大昌，其實只是一個比較表象的特徵，學術上和思想上的碰撞，不止體現在那些清談命題或是殘酷政治鬥爭中，其實每一個人身上，都有這種矛盾和焦灼。

像是庾亮這種時下第一流的名士，學理上的造詣體現在玄儒兼修，出入其間，這麼一說倒是顯得從容自由，思想恣意馳騁。但其實落實在真正的行動上，仍然免不了著重刑名。而類似言行之間的矛盾，其實在《世說新語》中比比皆是。

後人推許魏晉，多言那種放達恣意的精神世界，但其實魏晉人士精神很貧窮，很困頓。他們自己甚至都找不到一個可以信之不疑，奉行不悖的信念，於是這就造成了不少所謂的玄學名士，一個個言談風雅無比，私底下都是貪鄙成風的扭曲形象。

沈哲子作為一個後世而來的靈魂，他在思想上的進步性體現在，他深知玄學只是一個麻醉精神的理論，並不具備任何實際操作性，從來都不是能夠讓普世受益的學說。像是王導那種求諸簡約的執政方法，只能流於於世無益的憒憒之政。

這種昏聵，或者可以說能夠適應當時複雜的矛盾關係，