人士，雖然也恭從於禮教，但這是他獲得認可的手段，而並不是持之深信不疑的信仰，這也是一種實用主義的變通。只要能夠確定對其有利，沒有什麼是不能吸納融合的，這也是沈哲子要與葛洪探討到這一步的一個原因。

但即便如此，葛洪對沈哲子這一套法仍然無法接受：“若是經義無論，則道德何存？人各以異標自誇，則生民聽從與誰？父子不能繼順，兄弟各持異端，世道所以重於綱常，本就不是取於先後，人皆法從於此，才可身位各正，紛亂不生。大都督本是定亂賢臣，如此乖張邪論，實在不可輕言！”

他之所以這一番話，並不是作為一個執著於仙道的求索者，而是作為人望所繫的宗教領袖，對於自己所揹負社會責任的秉持。

聽到葛洪這麼，沈哲子也變得鄭重起來。雖然老先生言語中還是在否定自己，但既然仍然願意談下去，這就明最起碼是部分認可他的觀點，從而指出他這番話當中最大的邏輯漏洞，那就是沒有標準。

標準是評價事物好壞的最重要定義，一旦一個廣泛的論調觀點普及四方，沒有標準是一件很可怕的事情。

，！

比如儒家的陽明心學，因為沒有一個標準，所以也是流派最為複雜，內鬥最為激烈的學。心學講究向內求、致良知、不假外求，這就造成你取得了什麼樣的成就或者達到什麼樣的境界，那是以你自我為標準，而做不到客觀評牛

所以到底哪一派才是心學正統？我覺得我就是，餘者都是異端邪，這種心態又怎麼能和平共存。而一旦有了一個舉世公認的心學正統，則就明你還是要向外求才能證明自己，已經有所悖離。

當然心學最大價值還是在於對個人價值的肯定，所以能夠在此基礎上使舊煥發出新的生機。

即便不言學，就算是普通的事物一旦沒有了一個標準，也會變得混亂不堪，所以才要提倡書同文、車同軌，統一度量衡。

沈哲子言中譭棄聖賢，並不是針對某個前賢，而是直接質疑古久傳嘗維繫人與人、人與地的共存相處模式，而這才是經義存在價值所在，道之所在。

沈哲子又笑語道：“父之所以為父，子之所以為子，蓋先生之人指而稱之。南北中外或有異稱，但卻無改骨肉傳承本質。鹿鳴呦呦，馬鳴嘶嘶，也非秦時權奸假指能易。男女老幼，春秋換裝，不過絲麻紋理而已。可知地自有定律，絕不因聖賢論述、強梁摧殘而有更改。”

“極之外復有極，遠夷之外復有遠夷，霄漢自成星象，元炁自存微妙，亙古之中不乏永恆，人力之外仍存偉力。胎生卵化之獸禽，自有賓士翱翔之勝能。先生浸淫玄道日久，但卻仍困此俗世肉身，日行不足千里，縱躍不過尺寸，微進至此，何日才可達於餐風飲露、御風飛昇之神仙至境？”

聽到沈哲子一本正經的譏諷自己道行淺薄，葛洪縱使涵養再高，一時間也是不能淡定，冷哼道：“倒不知大都督於神仙方家之也有深悉。”

“我修此人身尚且不能達於至善，又怎麼敢奢望能夠達於先生那種神仙妙趣之境。然則世事總有相通，我是敏於人事，於仙道妄作揣測罷了。譬如先生醉心之業務，雖然廣採古之隱逸高論，但仍須躬身採鑄金銅、焚燒丹食，才可精於道校地萬物藏趣多少，先生才是此中大家，而我則望塵莫及。”

沈哲子稍作停頓，然後繼續道：“講到這裡，我倒想請問先生一句，何以人、物總要被約束於地，不得蹈舞於空？即便枝葉高生樹端，趁風蹈舞一時，終究飄落於地？”

“氣之所化，自然清者揚升，濁者沉澱。大都督高智敏達，這一微理又何須求問於人？”

聽到葛洪這一解釋，沈哲子也不得不感慨古人就是明白的有些過分了，於是他便又問道：“我也自知人物清濁有差，但究竟差距多少