些釋教門徒興趣都是乏乏，雖然不會特意打壓，但也絕不會如石虎一樣自以胡人扶植番說。不過這些僧侶的到來也並非全無益處，除了更加充實馨士館各種學說之外，也帶來了非常珍貴的關於河北羯國內部的各種資訊。

也正是因為後一種緣故，沈哲子在入館之後，還命人將竺法汰招至面前來小談一番。而竺法汰也珍惜這個難得的機會，除了講述許多羯國統治集團內部事務之外，對於沈大將軍也都是幾近追捧，以期能夠獲得更多扶植以改善傳教環境。

不過關於這一點用心，其人是註定要失望了。且不說沈哲子對於釋教本身就不甚感冒，關鍵是目下釋教本身各種學義就是粗淺簡陋，經不住推敲。

而也正是因為本身的理論建設不足，所以這些釋教門徒在傳播過程中也都是無所不用其極。像江東的竺法深之類，穿鑿附會以老莊學說，格義類比以宣講佛法，這還算是手段比較柔和的。

更有甚者，在河北、關中等胡人肆虐之地，這些釋教門徒更是妖孽諸多，尤其大膽施用各種讖緯『亂』命求幸於那些胡酋豪強，令得世道更加混『亂』。

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譬如今次沈哲子西征，俘虜之中也不乏雜胡卒眾，審問之下便得知所謂的“五胡次序”，已經在關中等各地逐漸滋生起來，甚至已經漫及底層民眾。

五胡次序可不是後世總結的什麼學術名次，而是在當世便已經靡然成風。原本歷史上，姚萇弒殺苻堅，索要傳國玉璽，言是“次膺符歷”，苻堅臨死前便訓斥姚萇言是“五胡次序，無爾羌名”“圖緯符命，無所依據”。

換言之在當世，便已經有所謂明白人編好了五胡次第興起、竊奪神州王命的次序，且已經獲得了胡虜上層階級的普遍認同，否則這兩人便不至於發生如此一番對話。這言辭之中，儼然已經將他們氐族能夠稱雄為王視作天命所歸，而羌人不在五胡次序之內，乃是僭越『亂』命。

當然也不排除後世北魏後來居上，捏造這樣一番對話，以加強其胡虜得國的法統正當『性』。但由此也可見所謂的“五胡次序”也成了這些胡虜肆虐，各自相爭天命在理論上的一個依據。

至於這種讖緯『亂』命究竟是不是釋教門徒捏造出來，沈哲子不敢確定，事實上源出何處也根本無從追查。但是釋教在北方逐漸興盛，那些胡虜之主對其多有扶植，這過程中必然少不了對這種讖緯『亂』命添磚加瓦的補充建設。

也正因此，釋教興盛到就連胡虜當權者都不能容忍，爆發出“太武滅佛”這種血腥事件。拋開別的且不說，也是因為釋教這種外傳宗教仍然保持著一定的原始『性』、沒有被徹底馴化，一招鮮得勢後仍然不知收斂，已經漸漸動搖到了北魏所謂的正統『性』。

誰得益誰背鍋，最起碼在沈哲子心裡，已經給這些釋教門徒打上一個不可信的標籤，他們想要在沈哲子這裡得到什麼扶植和利好那是做夢。未來這些釋教門徒想要在行臺治下生存，那種四處煽風點火的讖緯『亂』命之說必須要收斂，否則便是以身試法，自取滅亡！

不過眼下沈哲子這些真實想法也沒有流『露』出來，他還要用馨士館開明包容的姿態招引更多釋教門徒至此，這些人可都是非常稀缺的間諜，能夠提供大量尋常人接觸不到的羯國情報。

羯國目下狀態每況愈烈，石虎弒君殺親才得上位，種種行徑可謂大悖儒道義理，尤其本身又是一個胡人，隨著南面王統越發興旺，想要維繫其統治合法『性』，必然要加強對釋教沙門的扶植，種種扶植行徑較之原本歷史上還要激進幾分。

如今的羯國，大和尚佛圖澄可謂當紅炸子雞，其地位之崇高遠遠超過了羯國許多重臣。不獨石虎待之殊禮，甚至於石虎還命膝下諸子都受戒禮，對佛圖澄“佛父”相稱。

而且河北各地