離開餐廳，沈勁便又順手抽出了摺扇，一邊走著一邊順手舞出幾個扇花。沈哲子看到這一幕，不免會心一笑。

沈勁也很快便察覺到阿兄打量的視線，頗有尷尬道：“指掌納乾坤，方寸自天地。”

沈勁這兩句話，可以說是摺扇的推廣語。這件器物早前在江東時也算是風靡日久，但是來到河洛後卻反響平平。

中原人那種自視高人一等，尤其高於南人，哪怕並不刻意流露，尋常細微小節中也都多有體現，像是飲茶又或摺扇這種南人生活、文化中的新元素，他們都不算是太感冒。

這種優越感還不同於那種態度鮮明的地域歧視，他們往往自身也都明白現實如何，並且行為上也都向現實低頭，願意服從行臺政令管制，但骨子裡仍存一種不忿，或者言之矯情。簡而言之，他們對來自江東的行臺仍然乏甚觀念上的認同，即便順服也僅僅只是一種權宜忍讓。

這種普世的心態上的疏遠，很不利於建立長治久安的統治秩序，這就近似一種低等文明統治高等文明的負重難當或是用力過猛。

執掌行臺以來，沈哲子反而漸漸理解了一些胡權暴政看似不合理的表現。

比如後趙石虎的嗜殺，那種將晉人人命視作草芥、絲毫不忌憚嗜殺太多會動搖統治基礎的窮兇極惡，剝開表面那層兇惡，底子裡真是一種濃烈的自卑與色厲內荏，以及一種無能為力的無奈。

相對於已經發展成熟的諸夏文明形態，他們這些胡虜真是唯有蠻橫的大張聲勢，才能獲得一點存在感與自我安慰。及至後世，尤其是滿清的統治，更是在殺戮之外佐以最深的於文化上的禁錮，以殘害文化主體的形式來維繫其降緯統治。

沈哲子這個南人，從出身上而言，對中原人來說真的未必就比那些胡眾高貴多少，大概都可歸為一種邊蠻入踏中國的現象。儘管他身上還有一層晉祚王命的加持，但老實說這所謂王命其實也並不具備堅實的無可爭議的正當性。

中原人這種文化上的自尊，雖然讓沈哲子也頗感頭疼，但更多還是一份自豪。這是一種群體性的自我保護與優越感，正是因為有著這種心態的存在，在漫長的歷史過程中諸夏的文明縱有沉淪，但仍然能夠頻頻再以主流姿態強勢崛起。

這是其他任何一種民族文化，都沒有或者做不到的事蹟。如果文化也具有生命，無疑這個民族的文化是最強大的一個生命體，其強大並不體現在永不失敗，而是那種浸透到骨子裡的韌性，以及堅信我終究再次崛起的自信！

沈哲子作為一個後來人，他本就具有與一個文明體系對話的更多方式手段，或者說他清楚知道這個文明形態下一步的演變會是怎樣一種面貌，所以他才嘗試以一種並不以自殘為主的方式，試圖加快這個文明迷茫與試錯的演變過程，更快向下一個形態過渡。

一個人無論是知識體量還是思維方式，都很難達到與整個文明形態相對話的高深層次，但他可以以點帶面，將一些將出未出的文明元素催生出來，去扮演一個引領者的形象。

摺扇這種日常小物，談不上是一個文明的核心元素，僅僅只是一點微不足道的外露。但就連這種外露一點小小特質都為中原人所牴觸，背後便折射出來他們對於江表文化的態度。

指掌納乾坤，方寸自天地，這話像極了沈哲子於後世所知那一句“鑽石恆久遠，一顆永流傳”，都是一種寄託於虛無的價值標定與願念期許。

順勢而作導用，給摺扇這種文化商品附加以更多的文化內涵與氣質。於是很快的，摺扇這一物用便不再是一個隨身配用的物件，而是一種自身文化素養的外在表達形式，很快便在河洛地區風靡起來，並向周邊關中並黃河以北擴散。

表達欲大概可以歸作人的本能之一，摺扇的出現用更淺顯的意思表達