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非曰：單子數晉周之德十一，而曰合天地之數，豈德義之言耶，又徵卦、夢以附合之，皆不足取也。

○谷洛鬥

靈王二十二年，谷、洛鬥，將毀王宮。（谷、洛，二水名也。鬥者，兩水激，有似於鬥也。）王欲壅之，太子晉諫。（云云。）王卒壅之。及景王，多寵人，亂於是乎始生。景王崩，王室大亂。及定王，王室遂卑。

非曰：谷、洛之說，與三川震同。天將毀王宮而勿壅，則王罪大矣，奚以守先王之國？壅之誠是也。彼小子之譊譊者，又足記耶？王室之亂且卑，在德，而又奚谷、洛之鬥而徵之也？

○大錢

景王將鑄大錢，單穆公曰：“不可。（云云。）可先而不備，謂之怠；可後而先之，謂之召災。”

非曰：古今之言泉幣者多矣。（錢者，金幣之名。古曰泉，後轉曰錢。）是不可一貫，以其時之升降輕重也。幣輕則物價騰踴，物價騰踴則農無所售，皆害也。就而言之，孰為利？曰：幣重則利。曰：奈害農何？曰：賦不以錢，而制其布帛之數，則農不害；以錢，則多出布帛而賈，則害矣。今夫病大錢者，吾不知周之時何如哉？其曰“召災”，則未之聞也。左氏又於《內傳》曰：“王其心疾死乎？”其為書皆類此矣。

○無射

王將鑄無射，單襄公曰：“不可。”（據《國語》，乃單穆公。）

非曰：鍾之大不和於律，樂之所無用，則王妄作矣。單子詞曰：“口內味，耳內聲，（內，諾答切。）聲味生氣。氣在口為言，在目為明。言以信名，明以時動。名以成政，動以殖生。政成生殖，樂之至也。若視聽不和，而有震眩，則味入不精。不精則氣佚，氣佚則不和。於是有狂悖之言，有眩惑之明，有轉易之名，有過慝之度。出令不信，刑政放紛。”（《左傳》昭十六年，子產曰：“獄之放紛。”）而伶州鳩，（伶，司樂官。州鳩，其名也。）又曰：“樂以殖財。”又曰：“離人怒神。”嗚呼！是何取於鍾之備也？吾以是怪而不信。或曰：移風易俗則何如？曰：聖人既理定，知風俗和恆而由吾教，於是乎作樂以象之。後之學者述焉，則移風易俗之象可見，非樂能移風易俗也。曰：樂之不能化人也，則聖人何作焉？曰：樂之來，由人情出者也。其始非聖人作也，聖人以為人情之所不能免，因而象政令之美，使之存乎其中，是聖人飾乎樂也。所以明乎物無非道，而政之不可忘耳。孟子曰：“今之樂猶古之樂也。”“與人同樂，則王矣。”吾獨以孟子為知樂。

○律

王問律於伶州鳩，對曰。（云云。）

非曰：律者，樂之本也，而氣達乎物，凡音之起者本焉。而州鳩之辭曰：“律呂不易，無奸物也。和平則久，久固則純，純明則終，終復則樂，所以成政。”吾無取乎爾。又曰：“姬氏出自天黿，大姜之侄（徒結切，又直質切。）所憑神也。歲在周之分野。月在農祥，后稷之所經緯也。武王欲合是而用之。”斯為誣聖人亦大矣。（《國語》雲：王問七律者何？州鳩曰：我姬出自天黿，及析木者有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄、伯陵之後、逢公之所憑神也。歲之所在，則我有周