，至於再三。然則迎長日恭祀事，並虞夏而何慚！

○記裡鼓賦（聖人立制，智者研精。題見《晉書·輿服志》。記裡鼓車駕四馬，制如司南車。又見葛洪所集《西京雜記》。崔豹《古今注》曰：大章車，所以識道里也，起於西京，亦曰記裡車。車上有二層，皆有木人，行一里，下層擊鼓，行十里，上層擊鐲。尚方故事，有作車法。）

異哉鼓之設也，恢制度於天邑。佐大禮於時行即行，贊盛容而立之斯立。觀其象，可以守威儀之三千；（《禮記》：禮儀三百，威儀三千。）節其音，可以表吉行之五十。（《賈捐之傳》：鸞旗在前，屬車在後，吉行日五十里。）配和鸞以入用，（桓二年，《左傳》：錫鸞和鈴，昭其聲也。注云：鈴在馬額，鸞在鑣，和在衡。）並司南而為急。（取車制如司南之義，詳見題注。）若乃郊薦之儀既陳，封禪之禮攸執，經千里之分寸可候，度四方而禮容是集。施五擊於華山之野，知霧氣已籠；用百發乎南山之陽，（《詩》：殷其雷，在南山之陽。）識雷聲所及。先聖有作，后王式遵。啟玄機以求舊，運巧智而攸新。相彼良工，自殊昧道之士；眷茲木偶，應異迷途之人。齊步武而無佚，差遠近而有倫。遵大路，罔愆乎禮典；聽希聲，（《老子》：大音希聲。）克正於時巡。雖道有環回，地分險易，固善應而莫實，諒知幾而有為。（於偽切。）載考載擊，所辨於長亭短亭；（庾子山《哀江南賦》：十里五里，長亭短亭。）匪疾匪徐，足分乎有智無智。（《世說》：魏武帝過曹娥碑，碑背上題作“黃絹幼婦外孫齏臼。”楊修便解，魏武行三十里方悟。魏武嘆曰：我才不如卿。有智無智，較三十里。）觀其妙矣，孰測其微細？觀其徼矣，（《老子》：常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼。）詎知其啟閉！音不衰而得度，響其鏜而有制。（鏜，音湯。《詩》曰：擊鼓其鏜。）於以翊龍御，於以引天旋。異銅渾之儀，亦可敘紫微之星次；殊玉漏之制，而能涉黃道之日躔。周物之智斯設，極深之幾是研。（《易》曰：夫《易》，聖人所以極深而研幾也。）鄙繁音之坎坎，（坎坎，鼓聲。《詩》，坎其擊鼓，宛丘之下。）陋促節之闐闐。妙出人謀，思由神假。時然後擊，讚賞典於今茲；動惟其常，契同文於古者。由是皇衢以正，帝道斯盛。恭出震以成威，膺御乾而啟聖。我後得以昭文物，展宣告，不■於素，（■Ａ２０，音愆。）可舉而行。宜乎騁墨妙，呈筆精，固敢先三雅而獻賦，庶將開萬國之頌聲。

○吾子

曰：“吾子來也，以有餘而欲及人乎？”曰：“然。”“若用子而能使竭忠孝乎？”曰：“否。夫無忠而忠見，無孝而孝聞，曷若使不見而忠，無聞而孝，肅然已出，熙然已及，夫已也渾然矣乎！”

○劉叟傳

魯有劉叟者，嘗以御龍術進於魯公。（云云。）劉叟曰：“歲不雨，無以出終無以入。民枯然視天，卿士大夫絕智，謀山川、禱神祇以祈，鹹不應。臣投是龍於尺地之內，不逾晷，雷孚上下，雷孚東西，於是先之以風，騰之以雲，從之以雨。如君之意，欲一邑足之，欲一國足之，欲天下足之。”魯公曰：“斯龍也其神乎？是則寡人之國非敢用。”劉叟曰：“臣聞避風雨，禦寒暑，當在未寒暑乎？是故事至而後求，曷若未至而先備。”於是魯公止劉叟而內龍。明年，果大旱，命劉叟出龍，果大雨。

○河間傳

河間，淫婦人也，不欲言其姓，故以邑稱。始婦人居戚里，（前漢，《萬石君傳》注：於上有姻戚者，則皆居之，故名其裡為戚里。）有賢操。（七到切。節操也。）自未嫁，固已惡群戚之亂尨，羞與為類，獨深居為翦制縷結。既嫁，不及其舅，獨養姑，謹甚，未嘗言門外事。又禮敬夫賓友之相與為肺腑者。其族類醜行者謀曰：“若河間何？”其甚者曰：“必壞之。”乃謀以車眾造門，（造