，吾不可得而知也。是其誕漫忄敞怳，（誕，音但。漫，莫官切，又莫半切。忄敞，齒兩切。怳，許兩切。忄敞怳，驚貌。）冥冥焉不可執取者。夫聖人之為心也，（一無“心也”字。）必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。以其誕漫忄敞怳，冥冥焉不可執取，而猶誅削若此，況其貌言動作之塊然者乎？是設乎彼而戒乎此者也。其旨大矣。”

或曰：“若子之言，則旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，未有黜其吏者，而神黜焉，而曰‘蓋於人者’，何也？”予曰：“若子之雲，旱乎、水乎、蟲蝗乎、癘疫乎，（一本無“旱乎至疫乎”十字。）豈人之為耶？故其黜在神。暴乎、眊乎、沓貪乎、罷弱乎，（罷，音疲，下同。）非神之為耶，故其罰在人。今夫在人之道，則吾不知也。不明斯之道，而存乎古之數，其名則存，而教之實則隱。以為非聖人之意，故嘆而云也。”

曰：“然則至雨反風，（《金縢》：周公居東，天大雷電以風。王出郊，天乃雨，反風，禾則盡起。）蝗不為災，虎負子而趨，（劉昆為弘農守，崤、澠多虎災。昆為政三年，虎皆負子渡河。宋均為九江守，郡多虎，均下令去其陷阱，後傳虎相與渡河。又山陽、楚、沛多蝗，其飛至九江界者，輒東西散去。）是非人之為則何以？”餘曰：“子欲知其以乎？所謂偶然者信矣。必若人之為，則十年九潦、（郎到切。）八年七旱者，（此二句，《莊子·秋水》之文。）獨何如人哉？其黜之也，苟明乎教之道，雖去古之數可矣。反是，則誕漫之說勝，而名實之事喪，亦足悲乎！”

○乘桴說（韓退之說《論語》，與世之學者大異。如“子在，回何敢死”，而曰“回何敢先”，“子所雅言，詩書執禮，皆雅言也”，而曰“子所雅言”之類，皆自出新意，不同諸子。柳子於《論語》，其語不多異。而《乘桴》一說，亦出於諸儒言意之外。桴，芳無切。）

子曰：“道不行，乘桴浮於海，（桴，編竹木以渡。大者曰筏，小者曰桴。）從我者其由歟！”子路聞之喜。子曰：“由也好勇過我，無所取材。”說曰：海與桴與材，皆喻也。海者，聖人至道之本，所以浩然而遊息者也。桴者，所以遊息之具也。材者，所以為桴者也。《易》曰：“復其見天地之心乎？”則天地之心者，聖人之海也。復者，聖人之桴也。所以復者，桴之材也。孔子自以極生人之道，（“極”，一作“拯”。）不得行乎其時，將復於至道而遊息焉。謂由也勇於聞義，果於避世，故許其從之也。其終曰“無所取材”雲者，言子路徒勇於聞義，果於避世，而未得所以為復也。此以退子路兼人之氣，而明覆之難耳。然則有其材以為其桴，（一作“以為桴”，無“其”字。）而遊息於海，其聖人乎？子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！”由是而言，以此追庶幾之說，（“追”，一作“迨”。）則回近得矣。而曰“其由也歟”者，當是嘆也回死矣夫。

或問曰：“子必聖人之云爾乎？”曰：“吾何敢。以廣異聞，且使遁世者得吾言以為學，其於無悶也，揵焉而已矣”。（揵，一作“捷”。）

○說車贈楊誨之（誨之，楊憑之子也。憑自京兆尹眨臨賀尉。臨賀在嶺南，屬賀州。公時在永，誨之道永之賀，公作是說以送。然誨之猶以為柔外剛中，未必不為弊車，柔外剛中，未必不為常人。公反覆論辯，有二書，見於集之別卷。）

楊誨之將行，柳子起而送之門，有車過焉，指焉而告之曰：“若知是之所以任重而行於世乎？材良而器攻，圓其外而方其中然也。材而不良，則速壞。工之為功也，不攻則速敗。（攻，牢也。）中不方，則不能以載，外不圓，則窒拒而滯。方之所謂者箱也，（箱所以載。）圓之所謂者輪也。匪箱不居，匪輪不途。（途，謂行於途。）吾子其務法焉者乎？”曰：“然。”

曰：“