，光照四海，故命之曰祝融。其功大矣！夫成天地之大功者，其子孫未嘗不彰，虞、夏、商、周是也。其後皆為王公侯伯。祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也。其後八姓，於周未有侯伯。佐制物於前代者，昆吾為夏伯矣，（昆吾，祝融之孫。陸終第一子名樊，為己姓，封於昆吾。昆吾，衛也。夏衰，昆吾為夏伯。）大彭、豕韋為商伯矣。（大彭，陸終第三子，曰海В��硇眨�庥詿笈恚�街�磣妗ｕ刮ぃ�硇罩�鴟怩刮づ碚咭病Ｉ趟ィ���嗉濤�灘�＃┑敝芪從校�諡�蘇擼�湓諏d姓乎？”（羋，音弭，楚姓也。史伯，周太史也。自“黎為高辛”至“功大矣”，自“虞夏商周”已下，新附。）

非曰：以虞、舜之至也，又重之以幕，能聽協風以成樂物生，（《左氏》：“自幕至於瞽瞍無違命。”注：幕，舜之先，與《國語》不同。《鄭語》：“虞幕能聽協風以成樂生物。”注：虞幕，舜後。虞，思也。協，和也。）而其後卒以殄滅，武王繼之以陳，覆墜之不暇。堯之時，祝融無聞焉。祝融之後，昆吾、大彭、豕韋，世伯夏、商。今史伯又曰：“於周未有侯伯”，必在楚也。則堯、舜反不足祐耶？故凡言盛之及後嗣者皆勿取。

○褒神

桓公曰：“周其弊乎？”史伯對曰：“殆於必弊者也。（《國語》與坊本“殆於共弊”。）今王棄高明昭顯，而好讒慝闇昧，惡角犀豐盈，而近頑童窮固。（云云。）訓語有之，曰：‘夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺於王庭。（云云。）天之生此久矣，其為毒也大矣。申、繒、西戎方強，王欲殺太子以成伯服，必求之申，申人弗畀，必伐之。若伐申而繒與西戎會以伐周，周不守矣。（申，姜姓，太子宜臼之舅也。繒，姒姓。申之與國也。西戎亦黨於申。王，幽王也。自“今王”已下，新附。繒，慈陵切。）

非曰：史伯以幽王棄高明顯昭，而好讒慝闇昧，近頑嚚窮固，黜太子以怒西戎、申、繒，於彼以取其必弊焉可也；而言褒神之流禍，是好怪者之為焉，非君子之所宜言也。

○嗜芰（已下《楚語》。芰，音枝，菱也。一作“艾”，非是。）

屈到嗜芰。（屈，居勿切。）將死，戒其宗老曰：（家臣曰老。宗老，為宗人者。）“苟祭我，必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之，（去，羌呂切。）曰：“國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦。籩豆脯醢，則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子其以私慾幹國之典？”遂不用。（屈到，楚卿。屈建，到之子。自“國君”已下，新附。）

非曰，門內之理恩掩義。父子，恩之至也，而芰之薦不為愆義。屈子以禮之末，忍絕其父將死之言，吾未敢賢乎爾也。苟薦其羊饋，而進芰於籩，是固不為非。《禮》之言齋也，曰：“思其所嗜。”屈建曾無思乎？且曰違而道，吾以為逆也。

○祀

王曰：“祀不可已乎？”對曰：“祀所以昭孝、息民、撫國家、定百姓，不可以已。夫民氣縱則底，（底，著也。）底則滯，滯久不振，生乃不殖。”（王，楚昭王。對，楚平王之子子期之對也。）

非曰：夫祀，先王所以佐教也，未必神之。今其曰“昭孝”焉，則可也；自“息民”以下，鹹無足取焉爾。

○左史倚相

王孫圉聘於晉，定公饗之。趙簡子鳴玉以相，問於王孫圉曰：“楚之白珩猶在乎？其為寶也幾何矣？”對曰：“未嘗為寶。楚之所寶者，曰觀射父，又有左史倚相，能使上下說於鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛於楚國。”（自“聘於晉”至“觀射父”，新附。）

非曰：圉之言楚國之寶，使知君子之貴於白珩可矣，而其雲倚相之德者則何如哉？誠倚相之道若此，則覡之妄者，（女巫曰覡。）又何以為寶？非可以誇於敵國。