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第44部分

說,我們現在所謂的哲學事實上只不過是哲學龐大範疇之內涵和外延的不起眼的因素和要素而已——這很容易導致我們將一個本不具備信仰資歷的精神產物強行納入信仰範疇並賦予它雞毛當令箭的功能:這實在是一出莊嚴肅穆的鬧劇,而演出這出鬧劇的主體乃是當仁不讓的政黨。相較之下,現有之宗教雖是一種針對神秘性的調諧化感性處理,但它之穩定性卻遠比判斷性理性認知的哲學之表現要良好的多,而且,我們對宗教範疇之矛盾衝突性(的統一性)也要更為寬容。可見,任何將只是某派哲學或哲學整體(侷限與現有哲學的組合:將一個大雜燴的哲學組合作為信仰事實上是無法成立的)作為信仰的作為都絕對只會對唯相的世界產生毀滅性的不良後果:當哲學被奉為信仰並與政黨(政治性)結成攻守同盟時,就意味著這哲學會與政黨(政治性)遙相呼應而構成一個無間道的極端排他性強大時空,於是,絕對自由之思想和靈魂都會因這種排他性而無法在唯相的世界現身並因此而喪失生命性、存在性和意義性,這與將唯相的世界徹底的毀滅沒什麼兩樣。由此而知,當政黨(政治性)將哲學奉為信仰時,這“信仰”不但對我們的靈魂沒有任何益處,反而會令我們靈魂的絕對自由性遭受以此為基石之絕對自由思想之產物的毀滅性戕害:還有什麼會比這更具諷刺性呢。很顯然,這首先明顯違背了絕對自由與約束性的非對立原則。無須任何確鑿之證據的證明,我們每一個人都知道,每一種哲學(各種流派:汗牛充棟著呢)的產生都只是我們對神秘性合理化理性處理的實驗過程之一種近似於合乎需要的手段和方法——即便最終有得到實證的結果,也難以避免會被更深一層 理論所代替的命運——我們不用提各種流派之哲學針對同一主體命題的闡釋所表現出來的繁複性和對立性,即便只是出自同一種哲學基礎之上的理論在針對同一主體命題的闡釋上往往都會因時空的變化和變換而發生根本性的變易。如果我們竟然將這樣一種精神產物作為政治上的信仰,那就如我們將地獄作為避難所,將魔鬼作為保護人一樣荒唐:我們將在一種極度的“安全感”中化為悽慘的幽魂和魔鬼餐桌上的猙獰骷髏。所以,我們儘可大力提倡絕對自由之思想和獨立精神,但是絕對不要將任何單純性哲學或綜合性哲學作為我們維持政治運動表現力的信仰:那隻會令我們失去一切。同時,作為一種定位,令哲學回歸到為信仰之神聖性(人倫道德、正義和法律)時刻提供新鮮血液絕對是哲學最為榮耀之職責。也就是說,我們只需將哲學作為一種為信仰提供可選擇可吸收營養之物,而絕對不可將哲學作為信仰本身。

可見,將哲學作為一種信仰託付於政治,就如將我們之生命性、存在性和意義性託付給一種非唯相世界的邪惡之力量和能量一樣荒唐進而荒謬。

作者題外話:——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀!作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》,願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下:中文(繁簡)版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者,請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜txt電子書分享平臺

【黑白】之二十九

【三】如果有人固執的一定要我解釋下造化秩序這種被我納入信仰範疇之概念的來源的話,那我只能說,這無非是本文作者的一種創造性杜撰罷了。這個概念我想凡讀此文的朋友此時應該不會再感覺陌生了吧!本文作者創造這個概念,無非是要給文章中鼓吹的唯相哲學和有關我們之靈魂的新詮釋設定某種凝聚力(這是信仰自由的最基本之基礎)繼而可透過這種凝聚