極，令他有一種恨不得將對方一腳踹下車去的衝動。可惜此地並非許都，曹丕就算牙再癢，也只能眼睜睜地看著孫權在他身旁裝腔作勢。

隨著車外的侍女放下幕簾，車廂徹底變成了一個封閉的空間。蔡吉靠在扶几上，仔細打量了一番面前的兩個少年。年少的曹丕內斂恭順，尚未褪去稚氣的臉上，唯有一雙富有曹家特色的丹鳳眼透著犀利機敏。而正介於少年與青年之間的孫亞夫則眉飛入鬢，眼帶桃花，甚是張揚自信。

不過蔡吉這會兒招兩人上車，可不是單純為了養眼的。隨著牛車吱吱轉起，蔡吉換了個坐姿開口向曹丕與孫權問道，＂不知兩位如何看待梵學？＂

＂他山之石，可以攻玉。梵學甚是精妙，梵唄更是宛如仙樂。＂孫權搶先作答道。

梵唄即佛教音樂，因其極富異域風情，在漢末頗受上層人物喜愛。歷史上曹丕的弟弟曹植就在游魚山之時，聽到山谷流水聲，清揚哀婉。在細聽良久後，曹植深有所悟，乃摹其音節，根據《瑞應本起經》寫為梵唄，撰文制音，傳為後式。這曲《魚山梵》在唐朝時傳入日本、朝鮮諸國，而曹植也被東亞國家奉為了梵唄始祖。

當然眼下的曹植年僅十歲。而作為他哥哥的曹丕就算是對梵唄心有好感，這會兒為了對付＂無恥之徒＂，也不得不唱起了反調，＂梵學固有獨到之處，然其僧徒勞人力於土木之功，奪人利於金寶之飾。長此以往，易使物力凋瘵，風俗澆詐。故丕以為此拜佛之風不可漲。＂

＂曹公子多慮也。不過是些愚夫愚婦，借佛之名祭祀方術，與梵學何干。＂孫權不以為然地笑了笑。在他看來蔡吉既然肯出資資助支謙翻譯佛經，那必是對梵學心存了好感。

然而親眼見過蔡吉斥責玄女祠的曹丕，遠比孫權清楚齊侯對宗教的態度。但見他義正辭嚴地駁斥道，＂上有所好；下必甚焉！昔徐州牧陶恭祖好佛。其帳下小吏笮融便大起浮屠寺；以黃金鑄屠像，裹挾信眾萬人有餘。恭祖死後，笮融領其信徒殺官作反，為禍徐揚二州數載方為官軍所滅。如此前車之鑑。豈可不防！＂

曹丕對佛教謹慎的態度，讓蔡吉甚是滿意。引進佛學是一回事，管理宗教則是另外一回事。總的來說，曹丕的一席話代表了漢朝士林對佛教的主流看法。在漢儒看來佛的夷狄身份，以及不知臣君之義、父子之情的教義都是要嚴加提防的東西。所以佛教傳入中原雖已百年有餘，但在漢朝卻始終沒能興盛起來。

蔡吉對佛家的態度當然也是謹慎的。因為這個時代的佛教並非後世已與華夏文明融合的漢傳佛教。早期傳入中原的佛教不僅擁有攻擊性，而且權力慾極重。僧侶在利用信徒的虔誠大肆斂財之餘，還裹挾民意，甚至蓄養僧兵。意圖染指皇座。後世的三武一宗滅佛，便可以視作為皇權與神權在中原的四次大交鋒。交鋒的結果自然是皇權大獲全勝，落敗的神權被馴化為皇權統治工具。

無論是信佛還是滅佛，佛教終究會在之後的五百年內滲透整個中華大地。正所謂堵不如疏，在蔡吉看來儘快將佛教馴服併為自己所用，才是自己該琢磨的事情。

想到這裡，蔡吉抬頭掃了一眼面前的兩個少年郎。欣然問道，＂那二位可知胡人為何如此熱衷在中土弘揚佛法？＂

許是蔡吉的問題太過跳躍，讓前一刻還在爭論梵學優劣的曹丕和孫權不約而同地楞在了當場。蔡吉卻不管二人的反映如何，繼續自顧自地說道，＂天下博知，不出三支，來中原弘揚佛法者素以月氏人居多。二位可知這又是為何？＂

＂月氏始居敦煌﹑祁連間。後為匈奴所破﹐西擊塞王。塞王南走遠徙﹐月氏居其地。武帝元朔元年，漢使張騫至其國。以後兩國往來漸密。據悉月氏共分休密、雙靡、貴霜、胖頓、都密五部歙侯，以貴霜部最強。永元二年貴霜王因求漢公主，被班超拒絕，遣