巴拿馬，綠寶石和翡翠來自高原上的不同

地區。精美橘黃色陶器的引進對當地工匠們的影響是顯而易見的。除烹飪罐鍋外，

各種當地陶器都照搬了維拉克魯斯外形，但是由於舊尤卡坦人造型技術的保持性

而通常不能達到精確照搬的程度。設計也照抄了，幾乎沒有引進的器具的神韻和

精度。雕刻設計在選用石條前就已經完成了，沒有一個當地尤卡坦人的準則在維

拉克魯斯陶器中被發現。

陶器燒盤在奇芩伊策薩並不存在，這說明托爾特克人並沒有帶來婦女。在墨

西哥谷地的托爾特克時期的考古收集品中，燒盤佔了大多數。它們被用來烤玉米

粉圓餅，這僅是由婦女來做的事情。如果這些知道如何烤玉米粉圓餅的婦女生活

在奇芩伊策薩的話，那麼很難想象她們沒有準備燒盤。

尤卡坦的考古出土文物為文獻報道中列舉的早期附加物品提供了一個年代順

序，兩個連續的建築時期——前期在托爾特克的奇芩伊策薩，後期是在瑪雅潘—

—就很容易理解了。與奇芩伊策薩城的托爾特克建築物相關聯的是前期墨西哥分

期陶器。在幾乎全部遲於實際的日期的建築物中，我們發現了中期墨西哥分期的

陶器。這種陶器也在瑪雅潘低地平原被發現了，與當地後期墨西哥陶器的特徵相

融合。我們得知由於瑪雅潘在公元1440年被廢棄後到征服之前的這段時間出現了

中斷，直到東海岸的圖隆和桑塔。裡塔。可羅扎爾彌合了中斷期才開始考古探險。

托爾特克人的奇芩伊策薩城被廢棄之前不久（約公元1200年），製陶工藝中

應用了一種新的混料並很快傳遍尤卡坦半島。瑪雅潘建立不久，一種新的泥釉顏

色出現了，在尤卡坦深受歡迎並延續到現在。我們可以用這些變化作為時期標誌

物，與普克舊址形成鮮明對比的是奇芩伊策薩的人口在逐漸減少，在廢棄之前有

一段衰落時期。也有陶器證明在廢棄奇芩伊策薩與建立瑪雅潘之間有一段未知的

時期間隔。然而，奇芩伊策薩宗教的重要性一直延續到西班牙征服，這在考古和

文獻兩方面都有參拜聖地的足夠證據。

與托爾特克人在奇芩伊策薩的建築物不同的是瑪雅潘的建築物是由粗糙外形

的石塊建造的，並塗抹有泥漿和灰泥。沒有該時期的拱形屋頂殘存矗立在瑪雅潘，

雕塑也不加以修飾。見過奇芩伊策薩和烏克斯馬爾的加工精美的表面牆的任何人

都將能意識到瑪雅傳統文化的遺失有多大。

瑪雅潘的陶器很普通，儘管足夠令人滿意。維拉克魯斯的造型繼續影響著這

裡，容器的大小和外形讓人聯想到阿芝特克，聯想到同樣的細節。精美橘黃器皿

的另外一種風格是從附近的坎佩切灣大量引進的，但是質量較差。兩種新的具有

特殊意義的容器外形是在瑪雅潘歷史的後期引進的。由於二者好像都起源於西部，

他們可能是與墨西哥人一起來到這裡的，這些墨西哥人是作為僱傭軍來為可可姆

斯在瑪雅潘聯盟中的至高無上權利而戰的。一種新的烹飪鍋——大鍋的引進——

表明婦女與僱傭軍一起來到這裡。同期出現的小雕像源自歐沙坎高原，歐沙坎高

原從古典後期就有人制作這種容器。瑪雅潘的這些小雕像在細節上類似於從南維

拉克魯斯到英屬宏都拉斯的廣大地區的小雕像。在該地區的遠古瑪雅廢墟表面和