顧主題和肖像細節的表現幾乎是一樣的。

與瑪雅作品中詳盡的曲線細節相比，圖拉肖像被簡化為近似方形。奇芩伊策薩的

石工技術和枕梁支撐的拱形圓屋頂在圖拉還沒有相對應的建築物。

從這些考古證據中，我們能得出準確的結論：托爾特克人征服了瑪雅，並且

帶來了祭司，他們應用自己宗教的肖像畫和宗教儀式用的各種器具。宗教建築物

的主要變化是覆蓋著寬大空間的間隔的圓柱支撐的橫樑屋頂的創造。托爾特克的

祭司們一定勾畫和研究了瑪雅製作的雕刻品和建築物，但是他們的作品無論在技

術上還是在美術上相對於圖拉的作品來說都更精緻優雅。另一方面，與各種栩栩

如生的雕刻作品和繪畫相比，托爾特克宗教符號象徵的外來天性無疑對瑪雅地區

的工匠來說顯得枯燥無味。

征服時期的瑪雅文獻儘管經常歷史性的混淆，但是加了大量的知識細節。墨

西哥人經常被說成下流的騙子；有一些透過內在爭執而衰敗的預言；也有一些追

憶以往幸福時光的輓詩。

在優雅的韻律中他們吟誦祈禱，在美妙的韻律中他們尋找著幸運時光，直到

他們看見慈善的星星進入他們的王朝。然後當漂亮星星王朝開始的時候他們一直

在注視著。然後一切好了起來。後來由於自身原因，他們完全擁護他們的法規；

在神聖的信仰中，他們的生命也將逝去……外來人來到這裡的時候把它變成了其

他東西。但他們來的時候帶來了下流的東西。在淫蕩的罪惡中，他們失去了清白

……再也沒有幸運的日子青睞我們，這也是我們患病的原因。再沒有更多幸運的

日子青睞我們；我們並沒有正確的判斷力。在我們失去幻想和羞恥的盡頭，一切

東西將被揭示出來。在統治者變更的時候，沒有偉大的導師，沒有偉大的代言人，

沒有最高祭司出現。當他們作為外來人定居在這裡的時候，淫蕩的是祭司們。此

外，他們在瑪雅潘留下了他們的子孫後代。在這些外來人的苦難之後，他們也遭

到不幸。他們說這些人是伊策薩人。他們說外來人到過這兒三次。

蘭達在《尤卡坦風物誌》一書中的描述與以上非讚美性的描述不一致。奇芩

伊策薩的統治者被描寫為：“三個統治者是兄弟，他們是從東部來到那個國家的，

他們非常虔誠，因此建了很漂亮的廟宇，並且過著很貞節的無妻生活，其中的一

個死了或者出走，其他兩個的行為則放縱而淫蕩起來，正因為如此，他們才被處

死。”嘛呢堆的《契蘭。巴蘭》描述了伊策薩人是“聖潔的人”。從其它章節中

我們得知這位出走的兄弟是庫庫爾坎，相反，另一章節說庫庫爾坎是在建成奇芩

伊策薩城後才發現瑪雅潘的。一定要記住，所有這些故事有一個共同的來源：它

們是他們歷史上的尤卡坦的概念。有證據表明其中大多數是斷章取義，這是由於

事件發生的先後順序發生了錯位以及因事件相繼同時期發生而引起的時代計數法

的頻繁重疊造成的。

瑪雅人對庫庫爾坎的虔誠以及奇芩伊策薩宗教建築的華麗都說明瑪雅人可能

把他們的聰明才智和勞動力心甘情願地獻給了一個新生地區的發展事業。也許託

爾特克人對尤卡坦地區的征服是透過與軍事力量同等重要的宗教傳道來實現的。

奇芩伊策薩作為瑪雅潘新的政治中心而被廢