亦不敢再說。只有杜業站起來說道：“現在此事不必由我王主張，由某等臣下連合萬民，共同追尊就是了。”夏禹忙道：“這個不可。這個不可。”既將道：“自古有君行意臣行制之說，現在就由臣等議定手續，加入祀禮之中，請我王勿再幹涉吧。”夏禹聽了，亦不再說。

於是再將伯夷所擬的禮制看下去，看到喪禮中有兩條：“死於陵者葬於陵，死於澤者葬於澤，桐棺三寸，制喪三日，無得而逾。”國哀立起說道：“從前洪水方盛，這種制度是權宜之計，不得已而為之。現在天下治平，再說短喪薄葬，恐於人心過不去吧！況且至親骨肉，最怕分離，人情所同，生死一理，應當歸葬祖墓，使之魂魄相依。俗語說：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也。’今規定死於何處，即葬於何處，豈非使人忘本而不能盡孝嗎？”

季寧道：“不然。孝的原則，生前是奉養，死後是祭祀，與墳墓無關。披髮祭於野，是夷狄之俗，不可為訓。從前神農氏葬茶陵，黃帝葬橋山，都是死在何處即葬在何處，並無葬必依祖墓之說。千山萬水，一定要搬柩回去，既然傷財，而且使死者之遺骸亦瀕於危殆而不安。孝之本原，似乎不在此！況且現在喪禮宗旨以儉為主，如要搬柩回去，勢必用堅美的材木，桐棺三寸，萬萬不可！那麼喪禮的根本一齊推翻了，如何使得呢？古人說得好：“形魄復歸於土，命也；若魂氣，則無不之也。’可見得父母的形骸雖葬在他處，而父母魂氣仍可依著人子而行，何嫌於不能盡孝呢？至於制喪三日，並非短喪，乃是在父母初死，三日之中，諸事不作，專辦大事，以盡慎終之禮。

三日之後，農者仍農，工者仍工，商者仍商，不以父母死而廢其所應做之事。有種制度，父母死了，限定幾日不出門，幾年不作事，甚且在父母墓前結廬居住，自以為孝，實則講不過去。

聖人制禮，須使其徹上徹下，無人不可行，方為允當。幾日不出門，幾年不作事，廬墓而居，在有貲財的人可以做得到，倘使靠力作以度日的，那麼怎樣呢？都是無禮不孝之人嗎？制喪三日，所謂過之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使徹上徹下，人人可行，如此而已。況且孝之為道，在於真心，不可偽託。

外面裝得極像，而心中一無實際，何苦來呢？現在是尚忠時代，以誠實為主。與其定得過分，使大家不能遵行，而又不敢不遵行，弄得來全是虛偽騙人，還不如索性短喪，到也爽直！從前有一位大聖人，他一個弟子問他道：“三年之喪未免太久，一年恐怕已夠了。’大聖人反問他道：‘父母死了，你穿的是錦，吃的是稻，你中心安嗎？’那弟子答道：‘安的。’大聖人道：“既然你心裡安，那麼你去短喪就是了。君子居喪，因為居處不安，聞樂不樂，食旨不甘，所以不肯短喪的。現在你既然心中安，那麼你去短喪吧。’照此看來，這個弟子雖則不能為孝，尚不失為直。比到那苫塊昏迷，罪孽深重，一味飾詞騙人，而實則一無哀痛之心的人究竟好些！所以大聖人亦就許他短喪，就是這個意思。”

國哀聽了，亦不言語。夏禹又看下去，只見寫著道：“祝餘鬻飯，九具，作葦荒茭而牆置翣，綢練設旐立凶門，用明器，有金革則殯而致事。”便問道：“怎樣叫明器？”季寧道：“就是尋常日用之物，如盂、盤、巾、櫛等，埋之於土中，亦是事死如事生之意。”夏禹聽了，亦不再說。時已不早，即便退朝。

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第一百五十六回 改封丹朱商均　作樂雕俎臣諫

第一百五十七回 柏成子高逃禹　陣塗民代皋陶

這年正是仲夏之時，天降大雨，數十日不止。安邑附近水深數尺，平地盡成澤國，小民蕩析離居，苦不勝言。大家以為洪水之患又要復現了。夏禹忙與群臣商議急賑之法，並教百姓聚起土來，積起薪來，以為