天之道

原文

七十七　天之道其猶張弓與，高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之，天之道損有餘而補不足，人之道則不然，損不足以奉有餘，孰能有餘以奉天下，惟有道者，是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

（註釋）：“天之道”：天即巫祠，道意職責。 猶張弓與：就象開弓射箭那樣。 損有餘而補不足：這是巫的宣講，對巫祠的頌詞。作為社會的理想，春秋以後大發展，叫作大同。 人之道：與巫祠相對的氏族村落。人之道描繪了這樣的事實，始族村落的收穫和積累屬於氏族所有，不再向巫祠奉獻。

有餘，不足：似指佔有土地的生產氏族和依附氏族。

（大意）：巫祠關懷百姓就象開弓射箭那樣，高了放矮些，低了舉高些：對百姓中有餘的拿出來一些，不足的補一些。可是，在氏族的村落和部落裡不是這樣。氏族中，有餘的氏族更有餘，不足的氏族更不足。怎樣才能消除有餘和不足的差別呢？只有巫祠才能作到。巫祠的聖人作了不貪圖什麼，作成了也不居功，不欲見賢，只是當作自己的本分。

解讀

這一篇是從分配角度對巫祠的頌詞。本文對這一章作下面的解讀。我們看到了一幅歷史畫面：

這是氏族的人工生產初見成效時期，也是母系制向父系制的過渡時期。這是社會的大轉變時期，許多始族因為人工生產沒有成功而面臨了飢餓和失散的危機。因為上面的兩個原因，巫祠發生了從生育崇拜向“有餘以奉天下”的轉變，類似今天的慈善救濟。這是可能的。“天之道”對後世有深遠的影響，以至春秋時代產生出來成熟的大同理想。

18　聖人不積

原文

八十一 信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知，聖人不積，既以為人己越有，既以與人己越多。天之道，利而不害，聖人之道，為而不爭。

（註釋）：信：真實的，直接的。 辯：能說會道的。 博：誇張。

（大意）：真實的話不好聽，好聽的話不真實。好人不會說，會說的人不好。有能力的人不誇張，誇張的人無知。聖人是為人越有，與人越多。巫祠對於氏族的責任是利而不害，聖人的責任在於為而不爭。

解讀

這一篇從一崇拜轉向巫祠責任，是對巫祠的頌詞。

19　天下

原文

二　天下皆知美之為美，斯惡之，皆知善之為善，斯不善矣，故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。聖人處無為之事，行不言之教，萬物做焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去。

（註釋）：美之……不善矣：美有惡相對照，善有不善相對照。 有無……相隨：比喻人世間存在差別。 聖人……對巫祠的頌詞。

（大意）：誰都知道美是因為有惡相對所以才美，誰都知道善是因為有不善存在所以才善。因此，有和無，難和易，長和短，高和下，音和聲，前和後等等的差別就一直存在著。聖人處無為之事，行不言之教。

解讀

無為是巫祠宣講，不言其實就是一崇拜。

20 重為輕根

原文

二十六　重為輕根，靜為燥根，是以聖人終日行，不離輜重。雖有榮觀燕處超然，奈何萬乘之主而以身輕天下？

（註釋）：重輕，靜燥：好象今天說規律，根本。 行：巡行。 輜重：似說前呼後擁的場面。 榮觀燕處：對輜重的描繪。 超然：超焉，然是語氣詞。 萬乘之主；指聖人。

（大意）：聖人巡行，前呼後擁。雖然這樣，還是不巡