業技能的範疇，畢竟他的目的可不為了培養一名催眠師或者心理醫生。

所以丁齊今天講授的心冊術，是他自己的心冊術，是方外秘法的一部分。它首先是一種鍛鍊和訓練，從一個普通人的日常生活開始，要能做到在腦海開啟一部“心冊”。

所謂的心冊可以是一份檔、一張地圖或一幅場景，但必須與現實事物有關，是對切身經歷的觀察與總計。如修煉冊‘門’秘傳心盤術，有一個基本要求，是所走過的山川市井，要在心呈現出一個清晰的立體沙盤，並且還要有動態的變化過程。心冊術與之類似。

修煉心冊術到什麼程度才能符合要求？心理醫生對此是沒有標準的，但方外秘法卻有。將它清晰無礙地東西呈現出來，從現實客觀的事物，演化為腦海清晰的存在。假如做到了這一點，便可稱知常。

觀身境修煉到了這一步，“心冊術”變成了“心界術”。

所謂心界術，是身心自有一個世界，或者說身心是世界。傳說的很多修煉法‘門’，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的“心界”，不是在定境觀想別的東西，是現實世界。

每個人身處的世界，它是清晰的、明確的，當一個人在清醒日常活動，他當時的‘精’神世界是他所在的現實，透過感官轉化為知覺。而心界術的要求，是在心冊術的基礎，將每個人所處的現實世界亦顯化為‘精’神世界。

世界是我的身心，這聽起來玄之玄，但丁齊的總結卻很簡單。

當觀身境的修煉從心冊術進入到心界術，便需要結合養練功夫。所謂養練功夫與丁齊先前所練並沒有什麼不同，是譚涵川當初幫丁齊總結的內養與外練之法。這是必須的，否則人無法維持消耗，將來施展秘法時可能莫名是眼前一黑，然後一頭栽倒暈了過去。

由入‘門’到知常，觀身境到什麼時候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標準也很簡單，是能夠看見小境湖。

假如身心不能自成一個清晰的世界，又如何能發現未知的世界？從某種意義來說，世界是有意識的，這是一種意識的共鳴。

觀身境修煉圓滿，可以發現小境湖，但想進去便需要修煉入微境了。許是受到靈犀術的啟發，丁齊想到的辦法是以有緣之物為引。所謂的“緣”便是寄託心神，一定要是很順手、很熟悉、更容易引起意識共鳴之物。

既然是丁齊總結的秘法，他教人用的東西當然是景石，反正這東西也好‘弄’，去青陽河遊的河灘去揀即可。方外秘法的第二層次第，為什麼要起名入微境？它首先要求感應入微，要在發現小境湖的身心狀態以及這塊石頭之間，建立直接感應的聯絡。

莊夢周當初說過一句話，“小境湖是老譚、老譚是小境湖”，到了丁齊總結方外秘法時，總不能把譚涵川也隨身帶著，於是成了“石頭便是小境湖、小境湖是石頭”。這塊石頭的作用是寄託心神，寄託什麼樣的心神？心界圓滿之心神！

入微境或許還可以有別的修煉方式，但丁齊總結的秘法，是這麼修煉的。能夠感應入微、寄託心神，便算是觀身境入‘門’了。那麼入‘門’之後再符合什麼樣的標準才是知常？便是丁齊當初提的那個問題——你們能否瞬間地、隨時地看見小境湖？

只有達到這種狀態，才符合“‘門’外不是南沚山，是小境湖”的要求，然後才可以自如出入。

至於入微境圓滿，又是怎樣一種狀態呢？丁齊對此已有所體會，便是行走坐臥皆如知常，石頭在手卻不像不在手，總能寄託心神不失。

但丁齊如今也只是有所體會而已，還不能完全做到，據丁齊判斷，他本人如今的境界，也不過是入微境知常，接近於圓滿但還沒有達到真正的圓滿。至於入微境修煉圓滿之後，便可以修煉下一層次