張良死後四十四年，即公元前145年，偉大的史學家司馬遷誕生。再過五十三年，即公元前92年，司馬遷在困厄中完成了輝煌的歷史巨著《史記》。在《史記》中，司馬遷專門寫了一篇《留侯世家》為張良立傳。太史公在結語讚頌他說：

高祖離困者數矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎？上曰：“夫運籌帷幄之中，決勝千里外，吾不如子房。”

在總覽全書的《太史公自序》中，司馬遷又對張良作了總結性的評價：

運籌帷幄之中，制勝於無形；子房計謀其事，無知名，無勇功，圖難於易，為大於細。

唐代司馬貞撰《史記索隱》，其中為一百三十人寫述贊，他為留侯張良寫了一篇精彩的讚歌：

留侯倜儻，志懷憤惋。

五代相韓，一朝歸漢。

進履宜假，運籌神算。

橫陽既立，申徒作杆。

灞上扶厄，固陵靜亂。

人稱三傑，辯推八難。

赤松願遊，白駒難絆。

嗟彼雄略，曾非魁岸。

宋代大文學家蘇軾寫了一篇著名的《留侯論》，稱讚張良有“蓋世之才”，他認為“觀夫高祖之所以勝，項籍之所以敗者，在能忍與不能忍而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝而輕其鋒。高祖忍之，養其全鋒而待其敝，此子房教之也。”

北宋大史學家司馬光在《資治通鑑》中說：“夫生之有死，譬猶夜旦之必然；自古及今，固未嘗有超然而獨存者也。以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子遊者，其智可知也。夫功名之際，人臣之所難處。如高帝所稱者，三傑而已。淮陽誅夷，蕭何繫獄，非以履盛滿而不止耶！故子房託於神仙，遺棄人間，等功名於外物，置榮利而不顧，所謂明哲保身者，子房有焉。”

如今，張良墓究竟在何處？唐代張守節撰寫的《史記正義》中引《括地誌》雲：“漢張良墓在徐州沛縣東六十五里，與留城相近也。”

不論是誰出於什麼動機，把張良的遺體搬回他的封邑埋葬，都純屬庸人自擾。如果張良有在天之靈，他的靈魂是無羈的靈魂，是自由的靈魂。

他的墳墓究竟在何處？又是否是他真正的墓地？這並不重要。

他永遠活在歷史與傳說中，只要華夏子孫還在這個地球上存在，張良的名字就不會消亡。

他死後兩千一百八十五年的歷史已經證明，今後的歷史還將繼續作證。

公元一九九五年十一月至一九九六年七月於四川仁壽縣城文林橋畔“虛靜齋”，時年張良逝世二千一百八十五週年祭

——完

附錄：《史記·卷五十五》——世家第二十五留侯

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王、襄哀王、父平，相厘王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人。弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。

良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵錐重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦始皇博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

良嘗間從容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去裡所，復還，曰：“孺子可教矣。後五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，後，何也？”去，曰：“後五日早會。”五日雞鳴