半到的，當時也看了表。”

葉行也發現了問題，皺眉道：“有時間消失了！範總，你感覺自己今天早上在那裡站了多長時間？”

範仰：“江湖秘傳的興神術，也是和人打交道的，看來我也應該學著像朱區長那樣，在人多的地方逛逛，多找找狀態。”

葉行：“我是問你上午在後院門口站了多長時間。”

範仰：“施展興神術，首先要求自己要特別清醒，我記得很清楚，就是一個上午。”

譚涵川：“丁老師，你是什麼看法？”

丁齊沉吟道：“從心理學角度，感覺和知覺是兩種層面，我們通常說五感，是指五種器官感應，實際上除了聽覺、視覺、嗅覺、味覺、膚覺之外，還有運動感、平衡感和肌體感，共是八感。

知覺是在感覺基礎上的綜合，大腦高階神經活動的反應，包括空間知覺、運動知覺、還有更抽象的各種社會知覺等等。但是有一種感應，卻很難區分究竟是感覺還是知覺，因為它的物件是看不見也摸不著的，就是時間感或者說時間知覺。”

葉行插話道：“丁老師，這些都是心理學基礎內容，書上都寫著呢，我們都背過。”

丁齊反問道：“讀書幹什麼，僅僅為了考試嗎？知識必然有所用，關於時間知覺的研究，到現在也沒有明確的結論，因為時間對於如今的物理學家來說仍然很神秘，而心理學家則只能研究一些表面現象了。

如果不借助外界的參照，比如太陽的角度、時鐘的刻度，人們如何確定自己度過了多長時間？這就是時間知覺。時間知覺的構成因素很複雜，與各種感官有關，我現在要談的只是時間感。人們在不同的情況下，對時間流逝的速度感是不一樣的。

心理學界通常的結論，在悲傷時，人們會對時間的長度高估，在歡快時，會對時間的長度低估。但是這個說法並不完全準確，無非是心理體驗上忍受與享受的區別。人在意識清醒又很專注的狀態下，經常會忘了時間，根本就不曾意識到時間的流逝。

比如阿全平時進入工作狀態後，我認為他根本就不會去想時間，我們有時也會這樣，但這並不意味著我們喪失了時間感，結束這種狀態之後，和日常經驗相對照，回憶中仍然有基本的時間判斷。

比如阿全，比如老譚，如果他們經常進入工作狀態或者經常定坐，對這種狀態已有經驗，而且當時意識是清醒的並沒有睡著，事後仍然是有大概的時間概念的，因為他們已經熟悉了自己這種狀態，雖然不太精確，但也不會偏差得太離譜。”

丁齊講了一大段純粹理論概念上的分析。譚涵川聽得最認真，點頭道：“丁老師說的不錯，我在定坐的時候根本就意識不到時間，當然也不會去想時間。”

葉行也很內行地說道：“你要是總想時間，別說定坐了，恐怕都會失眠。”

譚涵川接著道：“但是事後，就是說我結束定坐之後，回憶中對用了多少時間有大概的概念，這是一種經驗或是一種直覺。但我要補充一點，這種概念並不是不太精確，而是相當不準確，不是說差別很大，而是非常模糊。”

丁齊：“我說了這麼多，只想講兩種可能。第一種可能，確實就是時間感模糊，你們忘了時間，事後也想不起來用了多長時間。可是人的感覺往往又是矛盾的，你們剛才也回答了一個大概的時間估計，這就是來自日常經驗中的直覺。”

石不全補充道：“我的工作狀態和老譚說的還有點區別，我雖然把什麼都忘了，但意識絕對是清醒的，事後是知道時間的。丁老師要說的第二種可能是什麼呢？”

丁齊：“很簡單，你們失憶了，就和塗至和盧芳一樣，失去了對某段經歷的記憶，由此導致了時間感的錯亂。你們可能透過某種方式進入了小境湖，要麼是