和羽毛。沒有絕對相同的圖案，但是每個村鎮在傳統模式上都有普遍的一致性。

瓜地馬拉的印第安人在使用他們的圖案顏色的象徵意義上仍然與古代瑪雅有

著一定的聯絡。黑色代表武器，因為它是黑曜石的顏色；黃色象徵食物因為它是

玉米顏色；紅色代表鮮血；而藍色代表祭祀；皇家的顏色是綠色因為那是綠咬鵑

（克扎爾鳥）的顏色，它的羽毛為統治者珍藏。

在織物的染色上，多為先染線再編織而不是織物完成後再染色。儘管苯胺染

料現在已經代替有機染料和礦物質染料，但還有一些仍然在使用。在本國染料中

深得好評的是一種深紫色——從太平洋沿岸發現的一種軟體動物體內提取的，這

種軟體動物是可以提取著名的“泰爾港的皇家紫色”的地中海所產的軟體動物的

親戚。

在尤卡坦，現代瑪雅人使用的刺繡型別是十字繡法。更早期的圖案是像那些

仍然在中部昆塔納羅州使用的幾何圖形，但是幾何圖案現在大部分被花狀圖案代

替。

現在本土編織製品和染料幾乎都被機器織物和苯胺染料取代。除了在危地馬

拉高地，本土紡織品藝術幾乎消失殆盡。

編籃工藝和席編工藝

沒有發現早期的瑪雅編籃，但是在古典時期雕刻藝術中對它們有著詳盡描繪。

在亞克斯切蘭第二十四根橫樑上刻畫了一個精緻籃子，籃子的上半部分是利

用斜紋編制技術，中間部分顯示出階梯狀的褶皺和小方格的圖案，且底部似乎裝

飾著羽毛飾品。在奇岑伊策薩的美洲虎神廟壁畫上的後古典主義時期的籃子雖然

更精緻但是不是那麼有吸引力。

現代瑪雅人編制的籃子相對比較粗糙。一些籃子是用薄而堅韌的藤編的；那

些粗大的籃子是用於來承載玉米的。用劈開的藤條編制的籃子較小且編得十分平

整，主要是在家裡用。沒有一張席子被保留下來，但是，已經在陶器和灰泥裝飾

上尋覓到了它發展的烙印。在烏瓦夏克吞大廣場的地面下發現了的一小堆分解的

材料明顯地是棕櫚纖維編制的地毯殘留物。在奇岑伊策薩的卡斯蒂羅的廟宇下方

發現了另一張席子的存在過的印記；美洲虎寶座放置在這張墊子上。這張後古典

主義時期奇芩伊策薩毯子的編法和梅里達仍然在生產的那張毯子幾乎相同。

毯子好像已經在古瑪雅人的生活中扮演了重要的角色。有太陽標誌的毯子旁

邊是用象形文字寫成的古瑪雅的第一個月的名字ｐｏｐ，即：“墊子”。坐在墊

席上是權威的一種的標誌，並且，貫穿楚馬耶爾的《契蘭。巴蘭》全書，單詞

“墊子”和“寶座”可以互換地使用。在科潘的石碑和在奇裡瓜的石碑後面的象

形文字碑文的朗讀順序沿襲著席子模式中的編織方法。籃子和編織蓆子在古瑪雅

十分普遍，它們使用的原材料在這一地區也十分豐富。

/*　36　*/第六章藝術和工藝（2　）

繪畫

繪畫是古代瑪雅精美的藝術，並且發展到了一個驚人的高度。壁畫應用在牆

壁裝飾中，另外，繪畫也應用在陶器的裝飾中和手抄本繪製的過程中。

瑪雅人的調色盤上顏色繁多。在那裡有若干種不同的紅色，從昏暗的紫紅色

到鮮豔的桔紅色。銅黃色廣泛地應用於勾勒輪廓，另一方面，不同比例的紅和不

透明的白