，仍然是靈妙光明，不隨變幻而變化。人們心理生理的各種作用，如五陰（色、受、想、行、識。）六入（眼、耳、鼻、舌、身、意。）十二處（上面所講的大人與外界的色，聲、香，味、觸，法。）十八界（上面所講的十二處的中間界限。）都是因緣和合，而生起的心理生理的虛妄現狀。因緣分離，虛妄的現狀就跟著消滅。殊不知生滅去來的作用，都是自性本體功能的現象顯變。這個稱為如來藏，或者真如的自性卻永遠住於靈妙光明、如如不動的本位。周遍圓滿十方，在自性本體的真常當中，求其去來生死與迷悟，也都是時間空間裡的變幻現象，其實在自性本體上，根本了無所得。

心理與生理的五陰作用經驗的分析

佛說：〃何以見得五陰（又名五蘊。）即心理與生理的本能，都是真如自性的本體功能？〃

色陰：譬如有人，用清淨的眼睛，去觀看明朗的天空，自然晴空一片渺無一物。假如這個人，始終不動的向空凝視，眼神經便發生疲勞的變態，便會看見虛空中幻影的光華，或者其他種種不平帶的景象。你要知道眼前身心所生與自然界色陰的現象，也同樣是自性本體功能的變態。這種虛空中的幻象光華，既不是來自虛空，也不是出自眼睛假若是來自虛空，當然應該還入於虛空。虛空若有了出入，就不成為虛空了。虛空既不成其為虛空，自然不容許有幻覺光華的起滅。猶如你的身體，不能再容納另一個阿難一樣。如果幻象的光華，是從眼晴而出，當然也應該還人於眼睛，既然光華出自眼睛，自己當然可以看見光華的出處。假若光華是可以見到的，光華出去，眼內自然清清淨淨，應該也可以轉而見到自己眼睛的內質形狀。如果光華的存在，是不可見的，出去既然遮蔽虛空，回來應當也遮蔽眼目。再說：當眼睛看得見光華的時候，它當然是沒有受遮蔽。何以又必須要晴朗的虛空，才能現出眼睛的清淨與不清淨呢？所以應當知道身心交感發生的色陰，都是時間空間星的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

受陰：　譬如有人，手足沒有病，四肢百骸都很舒適，並不記得身體的存在，根本沒有違順的感覺。假若這個人用兩隻手掌，互相摩擦，心理便會發生澀滑或冷熱的感覺。生理交感的受陰作用，也同是這個道理。這種感受現象，既不來自虛空，也不出自手掌。假若是來自虛空，它既能使手掌有所感觸，身上其他部分又何以不能同時感觸呢？難道虛空會選擇感覺的處所？如果這種感觸出自手掌，應該不靠摩擦便已具有。再說：〃感覺如從手掌心裡發生，兩手合攏靡擦，掌心才知道有感受，那兩手離開摩擦作用；感覺應該鑽回身內。那麼，臂、腕。骨樁等部分，應該也同時知道感受鑽回的情形。如果另外還有一個知覺的心，可以知道感受作用的出入，這個知覺，自然是另外一個東西，在身中往來。更何須等到兩手合攏摩擦以後，才會知道這一個感觸呢？所以應當知道生理感覺的受陰，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

想陰：　譬如有人，談說酸梅的味道，嘴裡就會流出口涎。想到腳踏懸崖，足心就會發生酸澀的感覺。想陰的思想變化作用，也同是這個道理。例如說到酸梅，嘴裡就流涎。這種酸涎，既不從酸梅流出，也不是無故從嘴裡流出。假若是從酸梅生出，梅子應該自會說酸，何必要人來說。如果嘴裡聽到酸梅便會流出酸性的津液，嘴巴應該自聽，何必要等到耳朵發生聽覺，聽裡才流出涎來呢？　如果是耳朵聽到，酸涎就會流出，那麼這種酸涎，為什麼不從耳朵內流出來呢？又如想到腳踏懸崖，足心就會酸澀，也和嘴流酸涎的道理一樣。所以應當知道想陰的知覺、感覺、幻覺、錯覺等等心理思想，都是時間空間裡的虛妄暫有現象。既不屬於因緣所生，也不是自然界的效能。

行陰：